Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb037.030 Gpb037.030 ། ཅེས་ཞུས་སོ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ལུང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དགོངས་པ་དང།། རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའི་ཞལ་ཆེམས་དང།། ཤེལ་གྱི་ཁྱེ་ཚུང་གསུང་བགྲོས་སོ།། ལུང་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི།། སྐུ་ཡི་ལུང་དང་གསུང་གི་ལུང།། ཐུགས་ཀྱི་ལུང་དང་ཡུལ་གྱི་ལུང།། གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལུང་བསྟན པའོ།། ལུང་གི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བསྟན་པ་དང།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ཆེམས་ངེས་པར་འཛིན་པ་དང།། ཤེལ་གྱི་ཁྱེའུ་ཆུང་གསུང་བགྲོས་ངེས་པར་འཛིན པའོ།།།། ཡང་ལུང་གི་བསྒྲུབ་བྱ་བསྟན་པ་ནི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་མ་བསླད་པ།། མ་བཙལ་རང་ལ་བསྟན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་དང།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཁྱེན་ཚད་མ་བསླད་པ།། མ་བཙལ་རང་ལ་སྟོན ཅིང་སྒྲུབ་པ་དང།། ཤེལ་གྱི་བྱེ་ཆུང་གསུང་བགྲོས་མ་བསླད་པ།། མ་བཙལ་རང་ལ་སྟོན་ཅིང་སྒྲུབ་པའོ།། ལུང་གི་ངེས་ཚིག་བསྒྲུབ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས པས།། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། མན་ངག་གི་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་གཏན་ཚིགས་བསྒྲུབ་བྱ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཅེས་ཞུས་སོ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། མན ངག་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི།། སྐུ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་མན་ངག་ངོ་བོ་ཡིན།། གསུང་ལ་འགག་འགྲིབ་མེད་པ་མན་ངག་ངོ་བོ་ཡིན།། ཐུགས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་མན་ངག་ངོ་བོ་ཡིན།། ཡུལ་ལ་མཐོ་དམན་མེད་པ་མན་ངག་ངོ་བོ ཡིན།། གཉིས་མེད་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་མན་ངག་ངོ་བོ་ཡིན་པའོ།། མན་ངག་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི།། སྣང་མེད་མཁའ་ལ་གདོས་མེད་དག་པའི་སྐུ།། སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་རེག་བྱ་མེད་པ་ལ།། འགག་འགྲིབ་མེད་པའི་གསུང གནས།། སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་རེག་བྱ་མེད་པ་ལ།། སྣང་མེད་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ཡུལ།། སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་རེག་བྱ་མེད་པ་ལ།། དངོས་མེད་དངོས་མེད་སྐྱེ་བ་སེར་ལྟ་ཀུའི་ཐུགས།། སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་རེག་བྱ་མེད་པ་ལ།། སྐུ་དང་ཡེ ཤེས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་ཏེ།། དེ་རྣམས་མན་ངག་དབྱེ་བའོ།། མན་ངག་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི།། ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒྲ་འགྱུར་གཉིས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ཡིན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ཆེམས་ཡིན།། ཤེལ་གྱི ཁྱེ་ཆུ་གསུང་བགྲོས་ཡིན།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་མུན་སེལ་ཡིན།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན།། ཐོས་དཀར་གང་ཟག་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་ཡིན།། ཐོས་ན་གོ་བླ་མན་ངག་ཀུན་གྱི་རྗེ།། དེ་རྣམས་མན་ངག་ཀུན་གྱི ངེས་ཚིག་གོ།ཡང་མན་ངག་བསྒྲུབ་བྱ་བསྟན་པ་ནི།། དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དོན་བསྟན་ནས།། ཚིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཤན་བྱེ་སྟེ།། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་སྦྱོར།། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་ནས་འཆར།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ།། མྱང་འདས་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་འཇོག། དེ་རྣམས་མན་ངག་བསྒྲུབ་བྱའོ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་གསུམ།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན།། དེ ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ནི།། མ་ནི་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ།། ཧ་ནི་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་ཚིག། ཡོ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པའི་ཚིག། ག་ནི་དོན་གྱི་སྣང་བ་ཅིག། ཡིད་ནི་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་བའི་ཚིག། རྒྱུད་ནི་རྒྱ་ཆད་མེད པའོ།། དེ་རྣམས་རྒྱུད་ཡི་མདོར་བསྟན་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཡང་ལུང་ནི་ངེས་པ་འཛིན་པའི་ཚིག། ཨ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚིག། བུ་ནི་ཐམས་ཅད་གསོ་བའི་ཚིག། ཡོ་ནི་ཤིན་ཏུ སྤྲོ་བའི་ཚིག།ག་ནི་དོན་གྱི་སྣང་བ་ཅིག། དེ་རྣམས་ལུང་གི་མདོར་བསྟན་ནོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། ཡང་མ་ནི་ཤིན་ཏུ་འགྱུར་མེད་དག་པའི་ཚིག། ངག་ནི་སྤྲོས་མེད་དག་པའི་ཚིག། ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་དག་པའི་ ཚིག།ཏི་ནི་སྤྲོས་མེད་གོང་ན་གཞན་མེད་ཚིག། ཡོ་ནི་སྤྲོས་མེད་མཉམ་པའི་ཚིག། ག་ནི་དོན་གྱི་སྣང་བ་ཅིག། དེ་རྣམས་མན་ངག་མདོར་བསྟན་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དབྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ པའོ།།།། ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ།། གང་གིས་བཟློག་ཅིང་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དང།། དོན་གྱི་སྣང་བ་ཇི ལྟར་འཆར་བ་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ།། གང་གིས་བཟློག་ཅིང་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ནི།། མན ངག་འདི་ཡི་སྒོར་ཞུགས་ནས།། མཚན་མ་རང་སར་དགྲོལ་བ་དང།། སྲིད་པ་རྒྱན་ས་གདེག་པ་དང།། ལྟས་ངན་གཡང་དུ་གུག་པ་དང།། དྲི་མོ་སྨན་དུ་བསྡུར་བ་དང།། རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མ་ཆད་པའོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག།དོན་གྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ནི།། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས།། ཡི་གེ་དྲུག་པ་སྒྲ་འགྱུར་གཉིས།། ཡི་གེ་དྲུ
Chinese
如是禀告。 秘密主所说： 金刚持，汝谛听。 指示预言之体性者： 普贤王如来之密意， 金刚萨埵之遗嘱， 水晶童子之言谈也。 指示预言之差别者： 身之预言与语之预言， 意之预言与处之预言， 无二大乐之预言也。 指示预言之确切词义者： 指示普贤王如来之密意为确切之词， 确切执持金刚萨埵之遗嘱， 确切执持水晶童子之言谈也。 又，指示预言之所成办者： 不欺普贤王如来之密意， 不寻于自心中指示并成办， 不欺金刚萨埵之智慧量， 不寻于自心中显示并成办， 不欺水晶童子之言谈， 不寻于自心中显示并成办也。 指示预言之确切词义及所成办之品第十九。 又，吉祥金刚持请问： 奇哉奇哉，秘密主尊。 祈请指示口诀之体性、差别、理据、所成办。 如是禀告。 秘密主所说： 吉祥金刚持，汝谛听。 指示口诀之体性者： 身无变异是口诀之体性， 语无断绝是口诀之体性， 意无生灭是口诀之体性， 处无高下是口诀之体性， 无二无聚散是口诀之体性也。 指示口诀之差别者： 无显现虚空中无碍清净之身， 于身之体性无所触及者上， 无断绝之语安住， 于身之体性无所触及者上， 无显现虚空中如彩虹般之境， 于身之体性无所触及者上， 无实有无实有生起如冰雹之意， 于身之体性无所触及者上， 身与智慧功德皆具足， 彼等是口诀之差别也。 指示口诀之体性者： 六字之声变二者， 是普贤王如来之密意， 是金刚萨埵之遗嘱， 是水晶童子之言谈， 是化身之除暗者，
English
Thus it was requested. The Lord of Secrets spoke: Vajra Holder, listen to me! That which indicates the essence of prophecy: The intention of Samantabhadra, The testament of Vajrasattva, The conversation of the Crystal Boy. That which indicates the divisions of prophecy: The prophecy of body and the prophecy of speech, The prophecy of mind and the prophecy of place, The prophecy of great bliss, non-dual. That which indicates the definitive meaning of prophecy: Indicating the intention of Samantabhadra as a definitive word, Definitely holding the testament of Vajrasattva, Definitely holding the conversation of the Crystal Boy. Furthermore, that which indicates what is to be accomplished by prophecy: Without corrupting the intention of Samantabhadra, Without seeking, showing and accomplishing it in oneself, Without corrupting the extent of Vajrasattva's knowledge, Without seeking, showing and accomplishing it in oneself, Without corrupting the conversation of the Crystal Boy, Without seeking, showing and accomplishing it in oneself. The nineteenth chapter, indicating the definitive meaning and what is to be accomplished by prophecy. Again, the glorious Vajra Holder asked: O, O, Lord of Secrets, Pray, indicate the essence, divisions, rationale, and what is to be accomplished by the pith instructions. Thus it was requested. The Lord of Secrets spoke: Glorious Vajra Holder, listen to me! That which indicates the essence of pith instructions: That the body is without change is the essence of pith instructions. That the speech is without cessation or diminution is the essence of pith instructions. That the mind is without birth or death is the essence of pith instructions. That the place is without high or low is the essence of pith instructions. That the non-dual is without gathering or scattering is the essence of pith instructions. That which indicates the divisions of pith instructions: The pure body, unobscured, unconfined, in space, Upon the essence of the body, without anything to be touched, The speech abides without cessation or diminution, Upon the essence of the body, without anything to be touched, The place like a rainbow, unobscured, in space, Upon the essence of the body, without anything to be touched, The mind like a hailstone, without substance, without substance, arising, Upon the essence of the body, without anything to be touched, Body and wisdom, qualities, all complete, Those are the divisions of pith instructions. That which indicates the essence of pith instructions: The two sound changes of the six syllables, Is the intention of Samantabhadra, Is the testament of Vajrasattva, Is the conversation of the Crystal Boy, Is the dispeller of darkness of the emanation body,
Chinese
是。是圆满受用之功德。是听闻广博者共同的。听闻则易懂，是所有口诀之首。这些是所有口诀的定义。又，宣说口诀所要修持之义：以譬喻之智慧显示意义后，以词句之智慧区分，将意义之智慧与自身结合，证悟之智慧从内心显现，修持圆满受用之智慧，安住于大涅槃之境界。这些是口诀所要修持的。金刚持，汝谛听！续、经、口诀三者，是轮回与涅槃二者的心髓。那又是如何呢？「མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）」是生出一切之母。「ཧ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）」是极大喜悦之语。「ཡོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）」是极度开展之语。「ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）」是意义之显现。「ཡིད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）」是连结一切之语。续是无边无际的。这些是续之简要宣说。如是说。又，金刚持，汝谛听！又，经是执持确定的语。「ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）」是无生之语。「བུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）」是滋养一切之语。「ཡོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）」是极度开展之语。「ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）」是意义之显现。这些是经之简要宣说。又，金刚持，谛听！又，「མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）」是极度不变清净之语。「ངག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）」是无戏论清净之语。「ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）」是无生清净之语。「ཏི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）」是无戏论之上无有其他之语。「ཡོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）」是无戏论平等之语。「ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）」是意义之显现。这些是口诀之简要宣说。如是说。续、经、口诀之区分品第二十。又，吉祥金刚持请问：奇哉！奇哉！秘密主，三界轮回之难忍痛苦，以何遮止，如何显示，意义之显现如何生起？如是请问。秘密主说：金刚持，汝谛听！三界轮回之难忍痛苦，以何遮止，如何显示呢？进入此口诀之门后，将相状于自处解脱，将有寂执为庄严，将恶兆勾为深渊，将垢染比作药物，将分别念与智慧不作间隔。又，金刚持，汝谛听！意义之显现如何显示呢？进入三智慧之门后，六字真言与声变二者，六字
English
It is. It is the quality of perfect enjoyment. It is common to all who have heard widely. Hearing makes it easy to understand, it is the chief of all instructions. These are the definitions of all instructions. Furthermore, the instruction shows what is to be accomplished: After showing the meaning of the wisdom of example, Discriminating the wisdom of words, Applying the wisdom of meaning to oneself, The wisdom of realization arises from within, Accomplishing the wisdom of perfect enjoyment, Abiding in the state of great Nirvana. These are what the instructions are to accomplish. Vajradhara, listen! Tantra, Agama, and Upadesha, are the essence of both samsara and nirvana. How is that? "Ma" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the mother who gives birth to all. "Ha" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the word of great joy. "Yo" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the word of great expansion. "Ga" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the appearance of meaning. "Yid" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the word that connects everything. Tantra is without limit. These are the brief explanations of the Tantra. Thus it is said. Again, Vajradhara, listen! Again, Agama is the word that holds certainty. "A" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the word of no birth. "Bu" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the word that nourishes all. "Yo" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the word of great delight. "Ga" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the appearance of meaning. These are the brief explanations of the Agama. Again, Vajradhara, listen! Again, "Ma" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the word of great immutable purity. "Ngag" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the word of non-elaboration purity. "A" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the word of unborn purity. "Ti" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the word of non-elaboration, nothing above. "Yo" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the word of non-elaboration equality. "Ga" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the appearance of meaning. These are the brief explanations of the Upadesha. Thus it is said. The twentieth chapter, distinguishing Tantra, Agama, and Upadesha. Again, glorious Vajradhara asked: Kye! Kye! Lord of Secrets, the unbearable suffering of the three realms of samsara, By what is it averted, and how is it shown? And how does the appearance of meaning arise? Thus he asked. The Lord of Secrets said: Vajradhara, listen! The unbearable suffering of the three realms of samsara, By what is it averted, and how is it shown? Entering the door of this instruction, Liberating the characteristics in their own place, Holding existence as an ornament, Hooking bad omens into the abyss, Comparing defilements to medicine, Not interrupting the wisdom of discrimination. Again, Vajradhara, listen! How is the appearance of meaning shown? Entering the door of the three wisdoms, The six syllables and the two sound changes, The six syllables