Tibetan
ད།། འགྲོ་དྲུག་རང་སྣང་གཉིས་ཀྱི་བར།། འགྲོ དྲུག་བར་ན་རང་བྱུང་སྐུ།། སྤྲུལ་སྐུ་རྟོགས་ན་བར་དོ་མེད།། སེམས་དང་ཆོས་དང་རྣམ་རྟོག་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པའི།། གཟུང་འཛིན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་པས།། དེ་སོལ་ཡིན་པས་རྟོགས་པའོ།། སེམས་ལས འབྱུང་བར་ཡང་ནི་རྟོགས།། སེམས་དེ་མི་རྒྱུ་དགུ་ལ་རྒྱུ།། མི་བསམ་དགུ་ལ་བསམ།། དབྱིབས་གཟུགས་ཁ་དོག་སྣང་ཡང་སེམས།། ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་ཀྱང་སངས་མི་རྒྱ།། ཞེས་ཏེ་གཟུང་འཛིན་མི་འཆད་པའི ཕྱིར།། ཅིས་ཏེ་ཇི་སྲིད་སེམས་ཡོད་སེམས་ལ་སྤྱོད་ན་གཟུང་འཛིན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་གང་ལ་ཟེར་ཅེས་ཞུས་པས། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་པོ་དེ་ལ་གོང་མ་རྣམས་ལས་ལོག་པ་སྟེ། སྣང་བའི་ཡུལ་མེད་པས། འཛིན་པའི་ཤེས་པས་བཟུང་དུ་མི་བཏུབ། འཛིན་པའི་ཤེས་པ་རང་བྱུང་བས། ཤེས་རིག་བློ་ལས་འདས་པས་ཐིག་ལེ། ཕྱི་ནང་དབྱེ་བ་མེད་པས་ཉག་གཅིག། ཐིག་ལེའི་དགོངས་པ་རང་གནས་སོ།། སངས་རྒྱས་མེད་པ རང་ཡིན་པས།ཆགས་སྡང་སྐྱེད་མེད་དུག་ལྔ་རང་གི་ལམ་དུ་ཁྱེར། མ་རིག་པ་དང་འདངས་སངས་མ་རིག་པ་མེད་པས། རིག་པ་གཞི་ལ་འགྲོ་ས་མེད། གཞི་རང་ཡིན་པས། རྣམ་རྟོག་ལ་རྒྱུན་དུ་སོང། ཆད་ས་མེད། རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་བས་སོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བར་དོ་མཉམ་སྦྱོར་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལིའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། བར་མ་དོ་ཡི་དོན་བཤད་ཀྱང།། རྒྱུན་དང་དུམ་བུ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ པ།དུམ་བུས་རྒྱུན་མཐོང་དུམ་བུར་རྒྱུན་དུ་སོང།། རྒྱུ་ནི་དུག་ལྔ་རང་སྣང་མ་འགགས་པས།། དུག་ལྔ་རྒྱུན་དུ་སྣང་བའོ།། འགྱུ་བ་ཕྱོགས་མེད་གཅོད་པ་དུམ་བུའོ།། དུམ་བུས་སངས་པ་མེད་པས་རྒྱུན་དུ་ སོང།། དུམ་བུ་སྤྱད་པས་རྒྱུན་དུ་འཁོར་བ་ལ་གནས།། དེས་ན་དུམ་བུ་འབྲས་བུ་རྒྱུན་དུ་གྲུབ།། རྒྱུན་དང་དུམ་བུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་བསྟན་པ་ནི།། འགྱུ་བ་ཕྱོགས་མེད་འགྱུ་བའི་དུམ་བུ་སྟེ།། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལྟ སྟངས་དང།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟངས་དེས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས།། ལྟ་སྟངས་ཕྱོགས་མེད་བྱས་པ་ཡི།། དུམ་བུ་ཕྱོགས་མེད་རྒྱུན་དུ་སོང།། རྒྱུན་ནི་ཐིག་ལེ་ཁོང་ནས་འབར་ཕྱི་འབར།། དབྱེར་མེད་དུ འཆར་ནང་དུ་འཆར་རོ།། འབར་པ་གསུམ་ལ་རེ་ལན་གསུམ།། གསུམ་མཉམ་དུས་མཉམ་དུ་འཆར་རོ།། འབར་ཆེན་པོའི་ཀློང་དང་དུག་ལྔ་འགྱུ་བ་སྤངས་སོ།། ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་རྒྱུད། ཁོངས་ལ་དུ་སངས རྒྱས་སོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐིག་ལེའི་ངང་དུ་ཉིད་སངས་
Chinese
ད།། 六道自显二者之间，六道之中自生身，若证化身则无中阴。心与法及分别，贪嗔等之，所取能取皆是心，彼为空性故而证悟。从心中生起亦能证悟，心于九不行中行，于九不思中思。形状颜色显现亦是心，虽知一切是心亦不成佛。如是为不离执取故。何故如若有心用之于心，则为用之于执取。请问何谓佛？答曰：唯独明点异于前辈，因无显现之境，故不能为能取之识所取。能取之识自生故，智慧超离意识故为明点，内外无别故为唯一。明点之意自住也。无佛亦是自性，莫生贪嗔，五毒取为自道。无明与清净，因无无明，故明觉无处可去于基。基即自性故，于分别中恒常行，无断绝处，因无分别故。如是说。中阴平等瑜伽之介绍，此乃第十品。复问：中阴之义虽已说，请说连续与间断。答曰：以间断见连续，于间断中恒常行。因乃五毒自显未断绝，故五毒恒常显现。流动无方，断绝为间断。以间断无清净故，恒常行。行于间断则恒常处于轮回。是故间断之果恒常成就。所示乃将连续与间断取为道用：流动无方，乃流动之间断。如圣者文殊之观视，大悲尊之观视，金刚持之观视，所作观视无方，间断无方恒常行。连续乃明点内燃外燃，无别而显现，内中显现也。三燃有三望，三者同时则同时显现。大燃之界与五毒流动皆已舍弃。明点断除戏论之续，所示乃于心中证悟佛陀之量。此后，薄伽梵自于明点之中成佛。
English
Dha. Between the two, the self-appearance of the six realms, In the midst of the six realms is the self-born body. If the emanation body is realized, there is no bardo. Mind, dharma, and discrimination, such as attachment and aversion, All grasping and apprehended are mind. It is realized because it is emptiness. It is also realized that it arises from the mind. That mind travels in the nine non-goings, Thinks in the nine non-thoughts. Shape, form, color, appearance are also mind. Although knowing all is mind, one does not become a Buddha. Thus, it is for the sake of not ceasing grasping. Why is it that as long as there is mind, using it on the mind, it is using it on grasping. When asked, what is called a Buddha? The single bindu is different from the predecessors, Because there is no object of appearance, it cannot be grasped by the grasping consciousness. Because the grasping consciousness is self-born, The bindu is beyond the wisdom of consciousness. Because there is no difference between inside and outside, it is the only one. The meaning of the bindu is self-abiding. Without a Buddha, it is also self-nature. Do not generate attachment and aversion, take the five poisons as your own path. Ignorance and purification, because there is no ignorance, Therefore, awareness has nowhere to go to the base. Because the base is self-nature, Constantly go in discrimination, There is no place of cessation, Because there is no discrimination. Thus it was said. Introduction to the Yoga of Equality in the Bardo, this is the tenth chapter. Again asked: Although the meaning of the intermediate state has been explained, Please explain continuity and discontinuity. Answered: Seeing continuity with discontinuity, Constantly go in discontinuity. The cause is that the self-appearance of the five poisons has not ceased, Therefore, the five poisons constantly appear. Flowing without direction, cutting off is discontinuity. Because there is no purification with discontinuity, Constantly go. Practicing discontinuity constantly abides in samsara. Therefore, the fruit of discontinuity is constantly accomplished. What is shown is taking continuity and discontinuity as the path: Flowing without direction, it is the discontinuity of flowing. Like the vision of the noble Manjushri, The vision of the Great Compassionate One, The vision of Vajradhara, The vision made without direction, Discontinuity without direction constantly goes. Continuity is the bindu burning internally and externally, Appearing without difference, appearing internally. The three burnings have three hopes, The three appear simultaneously at the same time. The realm of the great burning and the flowing of the five poisons have all been abandoned. The tantra of the bindu cutting off elaboration, What is shown is the measure of realizing Buddhahood in the heart. Thereafter, the Bhagavan himself became a Buddha in the state of the bindu.
Tibetan
རྒྱས་ནས། མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ།། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ།། ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་རྒྱུད གསང་བ་ཡང་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ།ཞུ་བ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས། སྡུད་པ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུས། ཐམས་ཅད་རང་གི་འདུག་ཚུལ་དུ་བསྟན་ནོ།། རྫོགས་སོ།།།།
Chinese
增长了，变得不明显了。金刚手等一切随喜。明点戏论断除续，名为秘密亦宝藏。请问者金刚萨埵请问。结集者金刚手结集。一切显示为自己的住法。圆满了。
English
It increased and became invisible. All, including Vajrapani, rejoiced. The Tantra that cuts off the elaboration of bindus, called Secret Treasure. The one who requested was Vajrasattva. The one who compiled was Vajrapani. Everything was shown as its own way of being. Completed.