Tibetan
མཚུངས།། མ་རྟོགས་པ་ཡི་ཚིག་སྒོ་ནས།། གང་མོས་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་ནི།། བློ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པར་གྲགས།། རང་བྱུང་རྣམ་དག་ངོ་བོ་ནི།། མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་གང་ཡང་མེད།། རྩོལ་མེད་རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱིས རྟོགས།། ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་ཤེས་པ་ནི།། དཀའ་ཡི་དོན་གྱི་གྲངས་བྱས་ནས།། རྩོལ་བ་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག། རེ་དོགས་རྩོལ་བའི་མཐའ་རུ་མེད།། ཞེན་མེད་རང་བྱུང་སྨན་ཆེན་འདི།། འཛིན་པ་འཁོར་བའི་ནད རྣམས་སོལ།། རང་བྱུང་རྣམ་དག་ངོ་བོ་འདི།། བགྲོད་པ་ལས་གྱིས་ཐོབ་པ་མེད།། རྩོལ་མེད་རང་བྱུང་འབྲས་བུ་ཉིད།། བགྲོད་མེད་དགོངས་པ་རང་ལ་རྫོགས།། གདོད་ནས་འཛྀན་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཁྱུང་ཆེན ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་བཞིན།། སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པས་རྩོལ་བ་མེད།། ཞེན་ལ་རྩོལ་བའི་འདོད་པ་བྲལ།། བློ་ཡིས་མ་སྦྱད་རེ་འདོད་མེད།། ཤེས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད།། ཡེ་ཤེས་བསམ་དུ་མེད་པ་འདི།། འགྱུར་མེད་རང བྱུང་ངོ་བོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་རང་སྣང་གི་རྒྱུད་ལས།། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔལ་ལ།། རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་ཡང་གསུངས་པ།། རང་བྱུང་སྙིང པོ་འགྱུར་མེད་ལ།། མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཞུས་པ།། རང་བྱུང་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ལ།། འཁོར་བའི་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང།། ཞེས་གསུངས་པ་དང།། རིག པའི་རྒྱལ་བོས་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་བྱུང་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་དང།། མ་རྟོགས་འཁོར་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཞུས་པ།། མ་རྟོགས་འཁོར་བ་སྣ་ཚོགས་ཏེ།། དེ་ཡིས་འཁྲུལ ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས།། རྒྱུ་རྐྱེན་རྟོག་པའི་སྐྱོན་གཞིའི་འཁྲུལ།། དབོར་ན་རབ་རིབ་མིག་བཞིན་དུ།། མཁའ་ལ་སྐྲ་ཤད་འཛག་པ་བཞིན།། ལོག་རྟོག་རྒྱུ་རྐྱེན་འཁྲུལ་པ་བཞི།། འཁྲུལ་པས་མ་རིག་འབྱུང བ་ཡིན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ།། མ་རིགས་གཞི་ལ་ཡོད་དམ་མེད།། ཅེས་ཞུས་སོ།། རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། དོན་གྱི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་མེད་དང།། སྣ་ཚོགས་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་བྱུང།། དཔེར ན་ཐག་པ་སྦྲུལ་མཐོང་ལ།། ཐག་པའི་ངོ་ལ་སྦྲུལ་མེད་དང།། རྒྱུ་མེད་དམིགས་པ་སྦྲུལ་དུ་མཐོང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ།། མ་རིག་པ་ཡིས་འཁྲུལ་པ་སྟེ།། དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར ལགས།། བཀའ་སྩལ་པ།། དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་བློ་བུར་བ།། དཔེར་ན་མེ་ལོང་གསལ་བ་ལ།། གང་བསྟན་རྐྱེན་དེ་བློ་བུར་བ།། དེ་བཞིན་རང་གསལ་ཆོས་ཉིད་ལ།། འཛིན་པའི་སྣང་བ་བློ་བུར་བ།། བག་ཆགས་ལོག པས་དཀྲུགས་ཙམ་ན།། བདག་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་རྟོགས་པས་སླད།། འཛིན་པ་རང་རྒྱུད་དུ་མར་སྣང།། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ།། བློ་བུར་གཟུགས་བརྙན་སྦྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས།། ཆོས་ཉིད་འདབ་ཆུ་ལྟ་བུ ལ།། བློ་བུར་རྙོག་པ་དམིགས་པས་སླད།། བག་ཆགས་ལོག་པས་དཀྲུགས་ཙམ་ན།། ཐོ་ཡོར་མི་རུ་སྣང་བ་བཞིན།། ཐོ་ཡོར་མི་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ།། དེ་ལྟ་དེ་ལ་མི་རུ་མཐོང།། ཐོ་ཡོར་མི་ཉིད་ཡིན་པ་ན།། ཡང་དགས རྣམས་ཀྱི་ཅི་མི་མཐོང།། རྒྱུ་རྐྱེན་འཁྲུལ་པ་སྣང་ཙམ་ན།། སྣ་ཚོགས་ཡང་དག་ཞེན་པར་སྦྱོར།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས།། མ་རིག་ཁྲུལ་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཞུས་པ།། མ་རིག་པ་ཡི་འཁྲུལ་ཚུལ་ཉིད།། དེ་ཡི་བཟློག་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས།། རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་བ།། མ་རིག་པ་ཡི་བཟློག་ཚུལ་ནི།། དགག་སྒྲུབ་མང བའི་སྣང་བ་དེས།། དམིགས་བའི་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་བཟློག། རང་གསལ་འཛིན་མེད་ཆོས་ཉིད་དེ།། མཉམ་བྱེད་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་ལས་བཟློག། འཛིན་པ་རང་གྲོལ་དག་པ་ཡི།། དུས་གསུམ་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་ལས བཟློག།རིས་མེད་ཅིག་གར་བགྲོད་པའི་ས།། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་མ་ལས་བཟློག། དགོངས་པ་རང་གཞན་དོན་ལྡན་པས།། བློས་བརྟགས་ཕྲ་མའི་ཆས་ལས་བཟློག། དེས་པའི་ཐེག་ཆེན་སྙིང་པོ་འདི།། རང་འདོད་ བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་ལས་བཟློག།རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཡི།། རང་འདོད་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་ལས་བཟློག། རྣམ་རྟོག་བློ་ལ་རང་སྣང་བ།། རང་བྱུང་རིག་པས་ཐད་ཀར་གཅོད།། བག་ཆགས་རྒྱུ་ལ་གང་ཞེན་པ།། ཞེན་མེད་ སྦྲོལ་བྲལ་ངོ་བོས་བཟློག།ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བའི་རྒྱུ་ལས།། འཁྲུང་པ་བཟློ་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། རྣམ་དག་རང་བྱུང་ལྟ་བ་འདི་གསུངས་ སོ།། མཉམ་མེད་རྣམ་དག་རྡ་ལ་བའི་ཀློང།། ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རང་བྱུང་ཡུལ་མ་རྟོགས་པ་ཡིས།། གཞན་ནས་འབྱུང་བའ།། ཆོས་མ་ཡིན།། དངོས་གྲུབ་བ་དེ་བ་རང་ལས་བྱུང།། ཡེ ཤེས་ཇི་བཞིན་གནས་པ་ལ།། རྩོལ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་སྦྱད་དུ་མེད།། རིམ་རྩོལ་བློ་ཡི་ཐེག་པ་རྣམས།། དྲང་བའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡིན།། ཞེས་རྟོག་བློ་ཡིས་གཡོས་གྱུར་ན།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་གཡོ་བ་མེད།། དབྱེ་གསལ མེད་པས་ལྟ་བའི་མཆོག།རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན།། གདོད་ནས་རྣམ་པར་བྱ་མི་དགོས།།
Chinese
相同。 从不理解的语言之门， 以任何乐意的方式， 据说以符合智慧的方式展示。 自生清净的本体， 没有能指和所指。 通过无勤自生自然证悟。 平凡的自续意识， 被视为困难之事的数量， 安住在无勤的状态中。 没有希望、恐惧和努力的边际。 这无执自生大药， 消除执着的轮回之病。 这自生清净的本体， 不是通过行走和作为而获得。 无勤自生的果， 无行之意在自身圆满。 从初始就无执，任运成就。 如大鹏在虚空中飞翔， 没有舒张和收缩，因此没有努力。 远离对执着和努力的欲望， 没有用智慧修饰，没有希望。 知识广大，没有偏袒。 这不可思议的智慧， 是不变的自生本体。 如是说。 出自《智慧轮自显续》， 第一品，绪论。 之后，金刚萨埵， 智慧之王再次说道： 自生心髓不变异， 不变智慧如虚空般遍布。 如是说。 金刚萨埵也问道： 自生本来清净中， 轮回的意识如何产生？ 如是说。 智慧之王开示道： 自生本来清净， 从不理解中产生各种轮回。 如是说。 金刚萨埵又问道： 不理解的各种轮回， 它们迷惑的方式是怎样的？ 因缘分别的过患是迷惑的根源， 比如患有白内障的眼睛， 如同虚空中掉落毛发， 错误分别因缘是四种迷惑， 从迷惑中产生无明。 金刚萨埵又请问： 无明存在于基础中吗？ 如是问。 智慧之王开示道： 实义的本体没有迷惑， 产生执持各种事物的分别。 比如在绳子上看到蛇， 绳子的本体上没有蛇， 无因而将目标视为蛇。 如是说。 金刚萨埵又请问： 因无明而迷惑， 它的相是怎样的？ 开示道： 它的相是突发的， 比如在明亮的镜子中， 任何显现的条件都是突发的， 同样
English
Same. From the door of words of non-understanding, In accordance with whatever is pleasing, It is said to be shown in accordance with wisdom. The essence of self-originated purity, Has neither designator nor designated. Realize through effortless, self-originated nature itself. Ordinary, self-continuum consciousness, Is counted as the number of difficult things, And placed in a state of effortlessness. There is no end to hope, fear, and effort. This unattached, self-originated great medicine, Cures the diseases of clinging to samsara. This essence of self-originated purity, Is not obtained through going or doing. The very fruit of effortless self-origination, Perfects itself in the intention without going. From the beginning, without grasping, spontaneously accomplished. Like a great garuda soaring in the sky, Without expanding or contracting, therefore without effort. Free from the desire for attachment and effort, Without applying the mind, there is no hope. Knowledge is vast, without partiality. This wisdom, beyond thought, Is the unchanging, self-originated essence. Thus it was said. From the Tantra of the Self-Appearing Wheel of Wisdom, The first chapter, the introduction. Then, to Vajrasattva, The King of Awareness spoke again: The self-originated essence is immutable, The unchanging wisdom pervades like space. Thus it was said. Vajrasattva also asked: In the self-originated, primordially pure, How does the consciousness of samsara arise? Thus he spoke. The King of Awareness bestowed his word: The self-originated is primordially pure, And from non-understanding, various samsaras arise. Thus it was said. Vajrasattva also asked: The various samsaras of non-understanding, How do they delude? The fault of conceptualization of cause and condition is the basis of delusion, Like eyes with cataracts, Like hairs falling in the sky, False conceptualization of cause and condition are the four delusions, From delusion arises ignorance. Vajrasattva again requested: Does ignorance exist in the ground or not? Thus he asked. The King of Awareness bestowed his word: The essence of meaning is without delusion, And conceptualization arises, grasping various things. For example, seeing a snake in a rope, In the essence of the rope, there is no snake, Without cause, the object is seen as a snake. Thus it was said. Vajrasattva also asked: Delusion arises from ignorance, What is its characteristic? He bestowed his word: Its characteristic is adventitious, For example, in a clear mirror, Whatever condition is shown is adventitious, Likewise
Chinese
实相自明法性中， 执著显现为忽尔， 习气颠倒略微动， 我执错觉之识混。 执著自性多方显， 法性虚空空性中， 忽尔影像为云遮， 法性莲叶似水面， 忽尔垢染为目标混。 习气颠倒略微动， 木桩显现似人状， 木桩非人真实性， 如是彼处见人影。 木桩若真是人相， 为何真实者不见？ 因缘错觉略显现， 种种真实执著生。 如是说。 《智慧轮根本续》中，无明错乱之相品第二。 金刚萨埵复请问： 无明之错乱相状， 彼之遣除之法如何？ 智慧之王如是说： 无明之遣除之法， 破立增减之显现， 对境之缘而遣除。 自明无执之法性， 平等作用之因缘遣。 执著自解脱清净， 三时错乱之缘而遣。 无偏一切行境地， 因果二者之母而遣。 密意自他具义故， 分别微细之法而遣。 如是甚深大乘义， 自欲八边之边而遣。 广大无偏无党派， 自欲自身之边而遣。 分别念于心中现， 自生觉性直截断。 习气因上何所执， 无执离戏本体遣。 如是说。 《智慧轮根本续》中，错乱遣除之品第三。 其后智慧之王说： 清净自生之见如是。 无等清净达拉瓦之界， 虚空智慧任运成就。 自生境不证悟故， 从他而生非法也。 成就自在自性生， 智慧如是安住中， 勤作因果无用处。 次第勤作心之乘， 为引导之义而宣说。 如是分别念动摇时， 自生本体不动摇。 无有分别见之胜， 超越因果之本体。 本来清净无需作。
English
In the self-illuminating nature of reality, The appearance of grasping is sudden. When the habitual tendencies are slightly disturbed, The realization of mistaken self-grasping is mixed in. Grasping appears in various forms within one's own mindstream. In the empty nature of reality, like the sky, Sudden images are obscured by clouds. The nature of reality is like a lotus leaf on water, Sudden impurities are mixed in by focusing on objects. When the habitual tendencies are slightly disturbed, A stump appears as a person. The stump is not actually a person, Yet it is seen as a person in that way. If the stump were truly a person, Why wouldn't it be seen by the accurate ones? When the illusion of causes and conditions slightly appears, Various kinds of clinging to what is true arise. Thus it is said. From the Secret Tantra of the Wheel of Wisdom, The Second Chapter: The Aspect of Confusion of Ignorance. Vajrasattva then asked: What is the nature of the confusion of ignorance? How is it reversed? The King of Awareness replied: The way to reverse ignorance is: Through the appearance of affirmation and negation, It is reversed from the condition of the object of focus. The self-illuminating, non-grasping nature of reality, Is reversed from the condition of the cause of equalizing action. Grasping is self-liberated and pure, It is reversed from the condition of the confusion of the three times. The ground where impartial one goes, Is reversed from the mother of the two, cause and effect. Because the intention has meaning for oneself and others, It is reversed from the subtle aspects of mental fabrication. This essence of the great vehicle of thusness, Is reversed from the extremes of the eight self-desires. The vast, unbiased, and impartial, Is reversed from the extreme of self-desire itself. Conceptual thoughts appear in the mind, Self-arisen awareness directly cuts them. Whatever clings to the cause of habitual tendencies, Is reversed by the nature of non-clinging, free from elaboration. Thus it is said. From the Secret Tantra of the Wheel of Wisdom, The Third Chapter: The Way to Reverse Confusion. Then the King of Awareness spoke: This view of pure self-arising is thus. The realm of the unequaled, pure, and stainless, The sky of wisdom is spontaneously accomplished. Because the self-arising realm is not realized, What arises from elsewhere is not Dharma. Accomplishment arises from its own nature, In the wisdom that abides as it is, There is no need to apply effortful cause and effect. The vehicles of gradual effort of the mind, Are taught for the sake of guidance. Thus, when stirred by conceptual thought, The self-arising essence does not waver. Without differentiation, it is the supreme of views, It is the nature beyond cause and effect. Originally pure, there is no need to do anything.