Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb037.017 Gpb037.017 བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་ཤིག། སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི་ལྷ་ལ་ཡང་སེམས་གསལ་མ་འགགས་པ་ཙམ་དང། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཙམ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྒྱུ་ ལུས་ཡིན་ནོ།། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བགྱི། ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ།། སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི ལྷ་རྣམས་ལ་སེམས་གསལ་བ་མ་འགགས་པ་ཙམ་ཡོད་དོ།། དེ་ཉིད་རང་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་རིག་པ་ལ་སེམས་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན། འཁོར་བའི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ཁོ་ནའོ། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ མ་རིག།བར་དུ་གནས་པའི་འོད་ལ་ཆགས། ཐ་མར་སྐྱལ་སོའི་གནས་མེད་དེ། དེ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུའོ། ཞེས་གསུངས་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་དོ།། ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པའི་ལྟ་བས།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང། དོན་ངེས་པར་སེམས་པ་རྣམས་ནི་ལུང་གིས་འཁྲུལ་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཕ་བོང་འདྲིལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ བྱུང་བར་བཀའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ཕྱལ་བར་གོ་བས།མུ་སྟེགས་ཆད་ལྟ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དེ། ལུང་འཁྲུལ་པ་མི་ཀློགས་པའི་དཔེ་བྱ་ལོང་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་བ་ལྟ་ བུའོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་ང་ལ་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། སོ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་རིན་པོ་ཆེའི་ཡི་གེ་འབྲུ་ལྔ་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོ་ནས་གྲུབ་བར་དུ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས གཏན་ལ་ཕབ།འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་དངས་མས། མུ་སྟེགས་ཆད་པས་ལྟ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། དབུ་མ་སྟོང་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་ལྟ་བ་ལས་གྲོལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་ འཕགས།ཐ་མར་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་དུ་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལ་ཐིམ་པ་ནི། སྐུ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ།། རྒྱུ་ཐམས་ ཅད་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ།། ཚིག་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ།། སྐུ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ།། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག རྟེན་འབྱུང་བ་ལྔས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་
Chinese
世尊，请谛听！四生之天的诸神也仅仅具有不间断的明晰心识，以及智慧幻身。但那是具有染污的幻身。那么，如何才能超越它，达到卓越的涅槃之境呢？ 世尊开示道：善哉，善男子！四生之天的诸神仅仅具有不间断的明晰心识。这本身就是具有自染污的识，其自性被称为心。轮回的根本原因仅仅是无明。由于无明的力量，最初不认识智慧的根本，中间执着于常住的光明，最终没有解脱之处。那是具有染污的果报。因此，善男子，一切法皆无自性。 以诸如此类的见地，菩萨们感到欢喜，而那些执着于意义的人则被经文所迷惑。例如，就像在海洋深处滚动着珍贵的金石一样，甚为稀有。菩萨摩诃萨们误解了甚深禅定，认为它与外道的断见没有什么区别。不阅读被经文所迷惑的例子，就像盲人试图寻找天空的边缘一样。善男子，我最初具有产生智慧的因。在个别特征的手印中，珍宝文字的五个字，从五种元素的自性中显现出来，依靠譬喻的智慧，确定了特征的智慧。以执持的铁钩和聚集的绳索，以及外道的断见等，从执着于中观空性一边的观点中解脱出来，以智慧幻身而卓越。最终，在融入智慧法身之时，不住于自性清净的虚空中的智慧融入基础。身清净，在没有智慧的虚空中获得涅槃。一切因在没有文字的虚空中获得涅槃。一切语在没有戏论的虚空中获得涅槃。一切身在智慧大圆满的虚空中获得涅槃。外器世界，一切由五大元素组成的事物，都完全清净为佛土。
English
Bhagavan, please listen! The gods of the four realms of existence also possess merely an uninterrupted clear mind, and a body of illusory wisdom. However, that is an illusory body with defilements. So, how can one transcend it and attain the supreme state of Nirvana? The Blessed One then spoke, saying: Well done, son of good family! The gods of the four realms of existence possess merely an uninterrupted clear mind. That itself is consciousness with its own defilements, whose nature is called mind. The root cause of samsara is ignorance alone. Due to the power of ignorance, one does not recognize the root of wisdom at first, becomes attached to the light that remains in the middle, and ultimately has no place of liberation. That is the fruit with defilements. Therefore, son of good family, all phenomena are without inherent existence. With such views, Bodhisattvas rejoice, while those who cling to meaning are confused by the scriptures. For example, it is like a precious golden stone rolling in the depths of the ocean, which is extremely rare. The Bodhisattva Mahasattvas misunderstand profound meditation, thinking it is no different from the nihilistic views of non-Buddhists. Not reading the examples confused by the scriptures is like a blind person trying to find the edge of the sky. Son of good family, I initially had the cause for the arising of wisdom. In the mudra of individual characteristics, the five jewel letters arise from the essence of the five elements, and based on the wisdom of analogy, the wisdom of characteristics is established. With the hook of grasping and the rope of gathering, and the nihilistic views of non-Buddhists, etc., one is liberated from the view of clinging to one side of Madhyamaka emptiness, and becomes excellent with the body of illusory wisdom. Finally, at the time of dissolving into the Dharmakaya of wisdom, the wisdom that does not abide in the space of self-nature purity dissolves into the basis. The body is completely pure, and Nirvana is attained in the space without wisdom. All causes attain Nirvana in the space without letters. All words attain Nirvana in the space without elaboration. All bodies attain Nirvana in the space of great all-encompassing wisdom. The external world, all things composed of the five elements, are completely purified into the Buddhafield.
Tibetan
མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ།། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་ འདས་སོ།། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ།། འདས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱང་བླ་དགས་སོ།། མ་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་བཙལ་དུ་མེད་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྟན་ཏོ།། རྒྱ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བདུད་ཞུགས་པའི་དུས་བསྟན་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྣ་ཐག་མ་ཤེས་ན། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ང་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་གྱི་ཐེག་པ་ཡེ་རྟགས་ཆེན་པོར་མ་ཤེས་ན། རྩོལ་བའི་མོས་སྒོམ ལ་སྒྲིབ་ཡིན།སྣ་ཁྲིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་མ་ཤེས་ན། སྣང་བ་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་ང་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་བར་མཚམས་མེད་པར་མ་ཤེས་ན། ལུང་གི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ང་ ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན།གདམས་ངག་ཚིག་གཅིག་དོན་གྱི་གནད་དུ་མ་ཚུད་ན། སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས་ཤིང་ཚོགས་གཉིས་བསག་པ་ང་ལ་བསྒྲིབ་པ་ཡིན། མ་རིག་སྒོ་ངའི་སྦུབས་འབྱེད་པ།། ཀུན་གཞི་ཟོ་བ་ཞབས་མེད་ དུ།། གསལ་བའི་མར་མེ་རང་ཤར་བས།། ཡང་དག་བདེ་བའི་སྐུ་ལ་སྣང་སྲིད་གསལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྒྱ། མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ལུང་བམ་པོ་གཉིས་པས་དགོངས་པའི་ལ་བཟླས་ནས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང འཛིན་ཐོབ་བོ།། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལུང་བམ་པོ་གཉིས་པ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལུང་བམ་པོ་གཉིས པའོ།། གཏེར་རྒྱཿ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ལུང་བམ་པོ་གསུམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་པས་ཡིད་ཆེས་པའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན ཅིག།ལུང་གི་རྒྱན་བཅོ་བྲད་པ་འདི་ནི། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་ལྔའི་མཆོད་རྟེན་ལ་བྱ་ཁྱུང་གི་གསུང་གྲོགས་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེ་ལས་མཚན་དུ་གསོལ་བ་བྱ་རྗེ་ཁུ་བྱུག། དོན་ལས་མཚན་དུ་གསོལ་བ་གསུང་རིག་ པའི་ཁུ་བྱུག།རྟག་ལས་མཙན་དུ་གསོལ་བ་རྡོ་རྗེ་ཚིག་དྲུག་པ། རྒྱ། ཟིན་པས་རྩོལ་བའི་ནད་སྤངས་ཏེ། ལྷུན་གྱི་གནས་པས་གཞག་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དགོངས་པ་ཉམ་གཅིག་ལ་ རྫོགས་པ་བསྡུ་བ་ཁོང་དོན་ནོ།། ཨི་ཐི་རྒྱཿ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བཙལ་དང་བྲལ་བ་ནི། དཔེར་ནི་གངས་དཀར་གྱི་རྩེ་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ། ཐེག་པ་མཐའ་དག
Chinese
已证入寂灭！所有内蕴的众生，人与非人，皆已在自生大智慧的虚空中证入寂灭！一切法皆已在未造作之法性中证入寂灭！“已逝”之词本身亦是虚妄！未造作之法，无处可寻，已由金刚萨埵所宣示。 རྒྱ། 示现金刚萨埵被魔所侵之时：若不知金刚萨埵之鼻索，则所修能修于我皆是障碍。若不识慈悲相续之大乘为大征相，则勤作之意乐修持即是障碍。若不识引导之金刚萨埵，则欲求显现为法身于我即是障碍。若不识唯一之意无有间断，则口诵唯一之经教佛陀于我即是障碍。若窍诀一词未切中要义，则清净二障积聚二资于我即是障碍。开启无明卵之壳，普基如无底之瓮，光明之灯自燃起，于真实安乐之身，显现世间清明。如是说。རྒྱ། 由显现取出之二函教言，复诵意之山，得金刚喻定。佛陀入灭经二函。名为具精要菩提胜妙印。金刚萨埵圆寂教言二函。宝藏印。顶礼薄伽梵吉祥金刚萨埵。以广为人知之教言三函十八品，确定无疑之义： 喜金刚汝谛听！此教言之庄严十八品，如珍宝五彩之佛塔，有如鹏鸟之鸣为伴侣，譬如名号为杜鹃鸟，意义上名号为语自在之杜鹃，恒常名号为金刚六字句。རྒྱ། 因已得而舍弃勤作之病，以任运而安住。如是说。一切续部之经，于唯一之意而圆满，乃是心要。ཨི་ཐི་རྒྱཿ 阿底瑜伽大圆满，离于造作寻觅：譬如雪山之巅狮子吼，法身唯一明点，一切乘
English
Passed into sorrow! All sentient beings, human and non-human, have passed into sorrow in the vastness of the spontaneously arising great wisdom! All dharmas have passed into sorrow in the state of uncreated dharma-nature! The very word "passed" is also illusory! The uncreated dharma, nowhere to be found, has been shown by Vajrasattva. རྒྱ། Showing the time when Vajrasattva was possessed by demons: If you do not know the halter of Vajrasattva, then the object of meditation and the meditator are obstacles to me. If you do not recognize the continuous compassion of the Great Vehicle as a great sign, then the effortful devotional meditation is an obstacle. If you do not recognize the guiding Vajrasattva, then desiring appearance as Dharmakaya is an obstacle to me. If you do not recognize the single intention without interruption, then reciting the single scripture Buddha is an obstacle to me. If a single word of instruction does not hit the essential point, then purifying the two obscurations and accumulating the two accumulations is an obstacle to me. Opening the shell of the egg of ignorance, the base is like a bottomless urn, the clear lamp shines by itself, in the body of true bliss, the world appears clear. Thus it is said. རྒྱ། From the manifested two-volume teachings, repeating the mountain of intention, one obtains the Vajra-like Samadhi. The two-volume sutra of the Buddha's passing into sorrow. Called "Possessing the Essence of Supreme Enlightenment." The two-volume teachings of Vajrasattva's complete passing into sorrow. Treasure seal. Homage to the Bhagavan Glorious Vajrasattva. With the well-known eighteen-part three-volume teachings, establishing the meaning of certainty: Joyful Vajra, listen! This eighteen-part adornment of teachings is like a stupa of five precious lights, like the sound of a Garuda bird as a companion, for example, the name is the Cuckoo bird, in meaning the name is the eloquent Cuckoo, the constant name is the Vajra six-syllable phrase. རྒྱ། Having attained, abandoning the disease of effort, abiding in spontaneity. Thus it is said. The sutras of all tantras, perfected in a single intention, are the heart essence. ཨི་ཐི་རྒྱཿ Ati Yoga Great Perfection, free from creation and seeking: For example, the lion's roar on the peak of a white snow mountain, the Dharmakaya's single bindu, all vehicles.