Tibetan
་འདི་ཡི་སྙན་ངག་ཐོག། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན།། སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་གཞི་འབྲས་བུ་རྨི་ལམ་འདྲ།། སེམས ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བརྩེ་མེད་ཅིང།། མཚམས་མེད་ལྔ་སྤྱོད་ཉེ་ལྔ་མི་ཚངས་སྤྱོད།། འདོད་ཡོན་ལྔ་རོལ་གཞན་ལྔ་སློང་མི་བྱེད།། རྟག་ཏུ་བདག་མཆོད་གཞན་དུ་མི་རིགས་པ།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་ཐེག་ཆེན་དམ་ཚིག ཡིན།། དུག་ལྔས་འཁོར་བའི་རྒྱུན་སྤྱོད་བྱེད་པ་ཡང།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་གསུངས།། འདོད་ཅིང་ཆགས་པའང་རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་ང།། གཞན་ལ་སྡང་བའི་ཞེ་སྡང་རྨད་བྱུང་ང།། དེ བཞིན་འཁོར་བ་གཏི་མུག་རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་ང།། བདག་ཡོད་གཞན་མེད་ང་རྒྱལ་རྨད་བྱུང་ང།། གཞན་སྡུག་ཐེག་པ་གཞན་ལ་ཕྲག་དོག་ང།། ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ངའོ།། ཡི་དམ་མགྱོགས་པས དུས་མཐའ་མེད་སྤྲོས་ཀྱང།། རྨད་བྱུང་སྐུ་ལ་གར་ཡང་ཕྱིན་པ་མེད།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ནོར་བུ་དྲི་མེད་ཐུགས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་གནས།། བསྐལ་པ་འབུམ་གྱི་མེས་ཀྱང་བསྲེག་ཏུ་མེད།། སྲིད པ་གསུམ་གྱི་ཆུས་ཀྱང་བཀྲུ་རུ་མེད།། འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ལ་མེད།། སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ།། ཐམས་ཅད་རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ཀྱང།། སྐྱོན་དང་སྒྲོ་གཞི་གདོད ནས་རྣམ་པར་དག།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐྱོན་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པས། ཡངས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚན་མ་ཉིད་གསལ་བར་བཞག་ནས།། མཚན་མ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པས། དོན་མཉེས་ཏེ་བརྗོད་པ། མཚན་ཅན་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་བསྒོམ་པ ཡི།། ཡང་དག་བདེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་ཉིད།། མཐོང་བ་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས།། རྨད་བྱུང་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་བལྟ་འདོད་པས།། བློ་དམན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསླབ་ཏུ་རུང།། མཚན་མ མཚན་མ་མེད་པའི་ཚིག་ལས་འདས།། ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པ་མེད།། འགྲུས་དང་གསང་བའི་ཆོས་གཉིས་བསྒོམ་དགོས་ཏེ།། གསང་བའི་གསང་མཆོག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་འདི།། རང་བྱུང་དག་པའི དཀྱིལ་འཁོར་རིན་པོ་ཆེ།། སྤྲུལ་པའི་འབྱུང་འཇུག་ཉི་རྡུལ་ཚུལ་དུ་འཁྲུག། རང་བྱུང་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱ་པོ་ཆེ།། བློ་དམན་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་ཏུ་རུང།། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་བསྒོམ་པའི་ཚིག་རྣམས ལས།། རྨད་བྱུང་ཡེ་ནས་ས
Chinese
此之诗歌中，若未领悟殊胜菩提心， 痛苦生起之因，果如梦幻。 于众生无有慈悲爱恋， 行五无间罪，近五非梵行。 享乐五欲，不求他人之五事， 常自赞毁他，于他不敬者， 乃殊胜菩提大乘之誓言。 以五毒轮转轮回者， 亦于殊胜菩提中如实宣说。 贪欲执着亦殊胜菩提， 于他嗔恨之嗔恚亦殊胜， 如是轮回愚痴亦殊胜菩提， 自持他无之我慢亦殊胜， 他人痛苦难忍，于他嫉妒者， 如是所说之胜义谛与世俗谛。 本尊迅速，虽无尽延展， 然于殊胜身，何处亦未至。 诸佛之宝，无垢之心， 金刚萨埵自身之心而住。 纵经百千劫之火亦不能焚毁， 三有之水亦不能洗涤。 此乃如是宣说，于善逝等亦无有， 于有产生之前即已成佛， 然一切殊胜菩提心性， 过失与增益，本初即已清净。菩提心殊胜之续中，过失本初即已清净之第八品。 其后，大菩萨金刚乘等，于广大之中，世尊将名相显明安立后，祈请开示名相解脱之方便。如是祈请后，心满意足而宣说： 具相好之有相者，修习之， 乃真实安乐之坛城心要。 见之当下，如来如是宣说。 欲见殊胜自身者， 劣慧菩萨亦可修学。 名相，超越无名相之言词， 自身所应说者，无有言说。 精进与秘密二法皆需修习， 秘密中之极密，此菩提心性， 自生清净之坛城珍宝， 化身之生灭，如日光微尘般扰动。 自生殊胜之手印广大， 劣慧孩童亦可修学。 由果秘密真言修习之语中， 殊胜本初即……
English
In this poetry, If one does not grasp the excellent Bodhicitta, The cause of suffering, the result is like a dream. Without compassion and love for sentient beings, Committing the five inexpiable sins, practicing the five unchaste acts, Enjoying the five sensual pleasures, not asking for the five things of others, Always praising oneself and disparaging others, disrespecting others, Is the vow of the excellent Bodhi Mahayana. Those who continuously revolve in samsara with the five poisons, Are also truly spoken of in the excellent Bodhi. Desire and attachment are also excellent Bodhi, Hatred and anger towards others are also excellent, Likewise, the ignorance of samsara is also excellent Bodhi, The pride of self-possession and lack of others is also excellent, Intolerable suffering of others, jealousy towards others, Such are the ultimate truth and conventional truth as spoken. Since the deity is swift, although it extends endlessly, Yet in the excellent body, it has not gone anywhere. The jewel of all Buddhas, the stainless mind, Dwells in the heart of Vajrasattva himself. Even the fire of hundreds of thousands of kalpas cannot burn it, The water of the three realms cannot wash it away. This is said to be so, it does not exist for the Sugatas, etc. Enlightened before the arising of existence, Yet all the excellent Bodhicitta nature, Faults and additions, are primordially pure. From the excellent continuum of Bodhicitta, the eighth chapter, which is primordially pure from faults. Thereafter, the great Bodhisattva Vajrayana, etc., in the vastness, after the Blessed One clearly established the characteristics, requested to teach the means of liberation from characteristics. After such a request, being pleased, he spoke: Those with characteristics adorned with signs and examples, practice them, Is the essence of the mandala of true bliss. The Tathagata thus speaks at the moment of seeing. Those who wish to see the excellent self, Even Bodhisattvas of inferior wisdom can learn. Characteristics, beyond words without characteristics, What should be spoken by oneself, there is no speech. Both diligence and secret Dharma must be practiced, The most secret among secrets, this Bodhicitta nature, The spontaneously pure mandala jewel, The arising and ceasing of manifestations, agitate like dust in sunlight. The spontaneously supreme mudra is vast, Even children of inferior wisdom can learn. From the words of practicing the secret mantra of the result, The excellent one from the beginning...
Tibetan
ངས་རྒྱས་བསྟན་པ་འདི།། སྐྱེ་མེད་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས་ཆེན་པོ།། བསྐལ་པའི་མེ་བཞིན་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལས།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག་པ་རྫུན།། ཐམས་ཅད་རྫུན་པར ཤེས་ན་འཇིགས་དང་བྲལ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་སྟོང།། གལ་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྤངས་ན།། སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་མཐོ་རིས་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱང།། མཐར་ཟད་འབྲས་བུ་བརླག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། ངོ་བོ་ཉིད ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། མི་ཆགས་མི་གནས་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། ངོ་བོ་ཉིད་འདས་ལམ་རྫོགས་རྣམ་པར་དག། སངས་རྒྱས་མི་འདོད་སངས་རྒྱས་ས་ལས འདས།། སངས་རྒྱས་སྤྲོས་ལས་དགའ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད།། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་ཟད་པ་ཡིན།། རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་མིན ཏེ།། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཤིང་ཆགས་པ་མེད།། མཚན་མ་ཅན་གྱི་ཆོས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི།། ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་ཟད་ཡོད་ཕྱིར།། བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་མི་འགྱུར།། རྨད་བྱུང་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང བཞིན་དང།། གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་འདོད་དབྱིངས་ལས་འདས།། སངས་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱ་མི་འདོད་ཡེ་རྒྱས་བཏབ།། ཁམས་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུར་ཞི།། མྱ་ངན་འདས་པ་འདས་པ་ཉིད་ཀྱང་འདས།། ཡོན ཏན་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། ཅི་ཡང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཅན།། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཟག་མེད་རང་བཞིན་བྲལ།། གཞལ་ཡས་མེ་འོད་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན།། ཉི་མ་འབུམ་གྱི་གཟི་ལྟར་འཕྲོ་བའི བདག།ཆོས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་མི་ཞིག་གིས།། ལུས་དང་སེམས་ལ་བསླབ་པ་ཆེར་བྱས་ཏེ།། ཕྱི་རོལ་སངས་རྒྱས་མི་བཙལ་རྙེད་མི་འགྱུར།། སེམས་ཅན་ཉིད་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གསུངས།། ནང་གི་ནང་ལ་དེ་ བཞིན་བལྟ་བར་བྱའོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། མཚན་མ་མེད་པ་གྲུབ་པ་དང། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན ཏུ་བཟང་པོས་ཉིད་ལ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱས་པ།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ནི།། འཁོར་བ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྦྱོར་བ་མ་ ཡིན་པར།། འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་རྡུལ་ཡང་མེད།། ཡང་དག་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་མ་གཏོགས་པར།། དམྱལ་བའི་མིང་མེད་མ་རིག་པའང་མེད།། དུས་གསུམ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་
Chinese
此乃佛陀教法，无生诸佛之大父，如劫末之火般独存。一切法皆虚妄，若知一切皆虚妄，则无所畏惧。诸法之自性皆空。若舍弃自性之法，虽能以布施等生于天界，终将耗尽，果报毁灭。于自性空性之法性中，不执着，不住留，即是涅槃。奇哉菩提心之自性，自性超越，道圆满，极清净。不欲成佛，超越佛地。佛陀超越戏论，于喜乐有三印。诸法之自性无二，法之自性归于一。自性唯一亦非有，自性本无住留与执着。有相之法乃世间之，道与果，因其有尽。不得无上之果。此奇妙之法性，亦不欲唯一，超越法界。佛陀手印不欲，本已开显。三界本已成佛，寂于法身。涅槃超越涅槃本身。功德之蕴乃金刚身，具足无有聚散之精进。自性身无漏，离自性。具足量殿，火焰炽燃之坛城。如百万太阳般光芒四射之主。入于佛法之道者，当于身心勤加修习，莫向外寻佛，终不可得。有情即是普贤王如来所说。当如是观内之内心。出自奇妙菩提心续，无相成就，及于大乘殊胜之第九品。其后，薄伽梵吉祥普贤王如来对自身宣说：普贤王如来乃大乐之身，于身语意之广大坛城中，转动轮回之法轮。若非与菩提心相应，则转动轮回之法轮亦无微尘。除却本初即已成佛者，无有地狱之名，亦无无明。三世善逝一切
English
This is the Buddha's teaching, the great father of all unborn Buddhas, abiding alone like the fire at the end of an eon. All dharmas are false, and if one knows that all is false, one is without fear. The self-nature of all dharmas is empty. If one abandons the dharmas of self-nature, although one may be born in the heavens through generosity and the like, in the end it will be exhausted, and the fruit will be destroyed. In the dharmata of self-nature emptiness, there is no attachment, no abiding, and that is nirvana. Wondrous is the self-nature of bodhicitta, self-nature transcendent, the path complete, utterly pure. Not desiring Buddhahood, transcending the Buddha-ground. The Buddha transcends elaboration, and there are three seals in joy. The self-nature of all dharmas is non-dual, the self-nature of dharma is exhausted into one. Even the oneness of self-nature is not existent, self-nature itself has no abiding or attachment. Dharmas with characteristics are worldly, the path and the fruit, because they have an end. The unsurpassed fruit will not be obtained. This wondrous dharmata, also does not desire oneness, transcending the dharmadhatu. The Buddha's mudra is not desired, it is primordially revealed. The three realms are primordially enlightened, pacified in the dharmakaya. Nirvana transcends nirvana itself. The aggregate of qualities is the vajra body, possessing diligence without gathering or scattering. The self-nature body is without outflows, devoid of self-nature. Possessing a palace, a mandala blazing with firelight. The lord radiating like the light of a million suns. One who enters the path of dharma should diligently cultivate body and mind, and not seek the Buddha outside, for it will not be found. Sentient beings themselves are said to be Samantabhadra. One should look within at the inner mind in that way. From the wondrous lineage of bodhicitta, the accomplishment of the signless, and the ninth chapter, which is especially excellent for the Mahayana. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, spoke to himself about himself: Samantabhadra is the body of great bliss, in the great mandala of body, speech, and mind, he turns the wheel of dharma of samsara. Without association with bodhicitta, there is not even a mote of dust in turning the wheel of samsara. Except for those who are primordially enlightened, there is no name of hell, and no ignorance. All the Sugatas of the three times