Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb009.010 ། རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྫོགས་སོ།། བར་འདིར་སྲོག་གི་འབྱུང་བའི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་འཛུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨཱཤྩཔྻ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་འདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི སྙིང་པོ།ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ། ལོངས་སྤྱོད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་དང། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ གྱི་རྩ་བ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད།གང་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ནི།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་མ་ལུས་པར་མྱོང་བར་མཛད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་སྟེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའོ།། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ པའི་སྐུ་ནི།སྙིང་པོ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དང། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། རྡོ་རྗེ་དང་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་ པའོ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཐབས་མཁས་པས་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་པ་ཇི་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མངའ་བ། རྟག་དང་མི་རྟག པ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་འམ་ངོ་བོར་གྱུར་པས།མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཞལ་གྱིས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ།། གསུང་པར་འགྱུར་ རོ།། རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ན་དུས་རྟག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་དོ།། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་གཞི་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བྱུང་གི་རྒྱན་དང་རོལ་པ་ལ་སོགས་པ་དཀྲིགས་པར་རང་བྱུང་བ་ན་གསལ་ལོ།། བྱང་ཆུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི་རི་རབ་རིའི་རྩེ་མོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་པ་ན་ཟླ་བ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཞལ་རབ་ཏུ རྒྱས་སོ།། ཐབས་མཁས་པ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
། 奇妙篇终结。此处插入生命之源第十五章。印度语：菩提质多阿世遮巴怛怛罗。藏语：菩提心奇妙之续。顶礼薄伽梵吉祥普贤王如来。如是我闻，一时，如来应供正等觉，一切佛无别的自性，非色蕴之精华，一切功德之源，一切所知之王，真如彻底清净而受用，受用的现前菩提之身，以及化身等一切之根本，一切智慧彻底清净的自性，任何二元对立都不存在，是圆满究竟的普贤王如来。薄伽梵大悲菩提萨埵眷属之坛城，乃是诸法于三摩地中受用，无余体验广大受用的清净之身，具足一切相好。现前菩提之身，乃是从精华中生出坛城之身，欲界天王与色界天王之坛城中，生出金刚与珍宝等坛城。化身乃是善巧方便，于一切处所，如所观想般，恒常不断地转法轮，具足一切佛与众生之行持，成为常与无常二者之基础或本体，以相好庄严，圆满具足之容颜，宣说一切法皆与信解相符。将要宣说。彻底清净之身，乃是真如之坛城，精华菩提，恒时无二。常与无常之王，大悲者，乃是无量基础之智慧坛城，自生之庄严与嬉戏等显现，于自生时而明晰。大菩提之身，如须弥山顶端珍宝之宫殿中圆满之月般，容颜极其舒展。善巧方便，一切行持
English
Thus concludes the wondrous chapter. Herein is inserted the fifteenth chapter on the origin of life. In Sanskrit: Bodhicitta Ashcharya Tantra. In Tibetan: The Wondrous Tantra of the Mind of Enlightenment. Homage to the Bhagavan, glorious Samantabhadra. Thus have I heard at one time: The Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, the essence of all Buddhas without distinction, the essence of non-form, the source of all qualities, the king of all that is knowable, enjoying the completely pure Suchness, the body of manifest enlightenment that enjoys, and the root of all such as the emanation body, the essence of all completely pure wisdom, in which there is nothing whatsoever that is dual, is the perfectly complete Samantabhadra. The mandala of the Bhagavan, the great compassionate Bodhisattva retinue, is the completely pure body that enjoys all dharmas in samadhi, experiencing vast enjoyment without remainder, endowed with all marks and signs. The body of manifest enlightenment is the body that brings forth the mandala from the essence, in the mandalas of the kings of the gods of the desire realm and the kings of the gods of the form realm, bringing forth mandalas of vajras and jewels and so forth. The emanation body is the skillful means that constantly and unceasingly turns the wheel of Dharma in all places, just as it is visualized, possessing the conduct of all Buddhas and sentient beings, having become the basis or essence of both permanence and impermanence, adorned with marks and signs, with a face of completely perfect form, proclaiming all dharmas in accordance with faith and understanding. It will be proclaimed. That completely pure body is the mandala of Suchness, the essence of enlightenment, always non-dual. The king of permanence and impermanence, the great compassionate one, is the mandala of wisdom, the immeasurable basis, the self-arisen adornment and play, and so forth, are clear when they arise spontaneously. The body of great enlightenment is like the full moon in a jewel palace on the summit of Mount Meru, with a face that is exceedingly radiant. Skillful means, all conduct
Tibetan
ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི། བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་ལྗགས་ཀྱི་པདྨར་བཀྲམ་ནས། ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆ་ལུགས་སུ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཡུ་བ་འཛིན་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡུལ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པས།སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་ག་ན་བར། གཟུགས་སྐུ་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་བཞུགས་པའི་གནས་དེ་མཐོང་ཞིང། ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་ཞལ་ཐལ་ལེ་བར་གསལ་བར་སྣང་བས། རྡོ་རྗེ་ཐོགས་པ་ལ་སོགས་པས། ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་དེ། གཡས་ཕྱོགས་ནས་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས། ཕྱག་བཙལ་ཏེ་འདུས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆེན་པོའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྣང་བའི་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པ་མངའ་བ་དེ་ཞལ་འཛུམ་པ་མཛད་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ རྗེ་ཅན་ལ་སོགས་པ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འདུག་པ་ལས་ལངས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་པ། སངས་ རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ།ཐོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པ། ཡང་དག་པ་རྟོགས་མ་ཐག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དོན་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་ གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང།ཞལ་ཤིན་ཏུ་ཡང་འཛུམ་པ་མཛད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཡང་དག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ པའོ།། རྒྱུས་བསྐྱེད་ནས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མེད་ལ། འབྲས་བུ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་འབྲས་བུ་ལས་ས་བོན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་འབྱུང་བའོ།། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ཡང་དག་པ་འབྲས་བུ་ལ་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་སྤྱོད་པའོ།། ཡང་དག་བདེན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ།། འབྲས་བུ་ལས་ནི་འབྲས་བུ་འབྱུང།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་བཅས་ཏེ།། ཕྱི་ནང་སྣོད བཅུད་རྣམ་པར་དག།བྱེད་སྤྱོད་བྱ་བྱེད་བདེ་བའི་ལྷུན།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་གནས།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་པས།། དོན་འདི་བསྟན་པ་འདི་ཡིན་ནོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་ རྗེ་ཅན་ལ་སོགས་པས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། རང་བཞིན་བལྟ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན།། ཡེ་ཤེས་རྨད་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། བཅོམ་ལྡན་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་གཙོ།། ཐབས་ལ་མཁས་པས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ སྐད་ཅེས་གསོལ་པས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངོ་མཚར་བའི་སྤྱན་བགྲད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་གསལ་ཞིང།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ་ གཟིགས།། འདི་ལ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྫོགས།། ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲང་བའང།། མཉམ་ཉིད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། ས་རྣམས་མཉམ་ཉིད་ཐིག་ལེར་སྦྱོར།། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་མི་དམིགས་ཕྱིར།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ འཛིན།། ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་མི་འདྲ་བས།། དངོས་དང་དངོས་མིན་ཚང་ཚིང་ཉིད།། སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་བསྲེགས་པ་ཡི།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་རླུང།། དེ་བཞིན་མཉམ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་འདི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི ཉིང་ཤ་ཅན།། སངས་རྒྱས་ཀུན་བས་སྔར་སངས་རྒྱས།། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སེམས་འདི་ནི།། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་དག་པས་ན།། ཀུན་གྱི་རེག་པ་མ་ཡིན་པས།། ཁམས་གསུམ་བལྟས་ཀྱང་མ་རིག་ཅིང།། ཉན་ཐོས་ལ སོགས་སྨོས་ཅི་དགོས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང།། རྨད་བྱུང་འདི་ནི་རིག་པར་དཀའ།། གཞི་རྩ་མེད་པའི་དོན་གྱི་མཆོག། ཅིས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད་པས་ན།། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར དཀའ།། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཞི་བ་འདི།། བསམ་ཞིང་བླ་མེད་ལམ་མཆོག་སྟེ།། མ་བྱུང་མི་སྐྱེས་སྙིང་པོ་འདི།། མཚན་མ་ནམ་མཁའ་དངོས་བྲལ་ཏེ།། གདོད་ནས་བྱང་ཆུབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང།། གྲུབ་པ་མེད་ཕྱིར་དགོངས མི་འགྱུར།། སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ཁམས།། མཐའ་ཡས་མུ་མེད་གདལ་བ་ཡང།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། ཉེ་ལམ་བདེ་རྫོགས་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ།། རྟོགས་མ་ཐག་ཏུ་གོ་འཕང་ཆེན་པོ ཡང།། བླང་དོར་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་དཔག་མེད་ཐོབ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི བདག་ཉིད་ཀྱིས།ཟབ་མོ་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བ་རྙེད་པར་དཀའ།། ཡང་དག་རྨད་བྱུང་རྟོགས་པ་དེ་ཡི་ཆར་མི་ ཕོད།། དལ་བ་འབྱོར་བ་རྙེད་པར་རབ་ཏུ་དཀའ།། དེ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། གསང་བ་རྨད་བྱུང་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྡུས།། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་
Chinese
其自性是，在鹫峰山（今印度比哈尔邦王舍城附近）上将舌头化为莲花铺开，安住于在家和出家的形象中。之后，大菩萨金刚持，大菩萨莲花茎持，大菩萨心性解脱，大菩萨境域摧伏，大菩萨文殊等，在心性菩提极其悦意之处，见到示现色身之语自在者所居之处，享用身之容颜清晰显现，金刚持等以外供和内供等供养，从右方绕三圈后，顶礼而聚集，尔时大世尊以大悲之光明身无边无际，面露微笑，寂然不语。之后，菩萨金刚者等，从世尊前起身，如是禀告道：世尊，祈请宣说三世逝往诸佛世尊之智慧，诸佛世尊之行境，与一切始初不共，证悟真实后立即获得一切智智之果位之义。如是祈请后，面容极其微笑，如是说道：大菩萨谛听！真实即是胜义谛和世俗谛二者无别。无有以因生果，而果生果是，如世间种子之理，果不转为异种而生。如是诸佛世尊之行境是，真实果上圆满受用果。真实真谛是果，果中生果。安住于如是性，内外器情皆清净，能作所作所为安乐俱，稀有菩提心此安住。彼之功德不可思议故，此乃宣说此义。之后，菩萨金刚者等又如是禀告道：
English
Its nature is, having spread the tongue into a lotus on Vulture Peak Mountain (near present-day Rajgir in Bihar, India), it dwells in the form of a householder and a renunciant. Then, the great Bodhisattva Vajradhara, the great Bodhisattva Lotus Stem Holder, the great Bodhisattva Essence Liberation, the great Bodhisattva Realm Subduer, the great Bodhisattva Manjushri, and others, in a place where the essence of Bodhi is extremely pleasing, saw the place where the Speaker of Manifested Form resided, and the face of the Enjoyment Body appeared clearly. Vajradhara and others made offerings with outer offerings and inner offerings, circumambulated three times from the right side, prostrated and gathered. At that time, the Great Bhagavan, with the immeasurable form of great compassion, smiled and remained silent. Then, Bodhisattva Vajra and others, arose from sitting before the Bhagavan and said: Bhagavan, please explain the wisdom of the Buddhas, the Bhagavat, who have passed in the three times, the realm of activity of the Buddhas, the Bhagavat, which is not shared with all beginnings, and the meaning of attaining the state of omniscience immediately after realizing the truth. After praying thus, with an extremely smiling face, he said: Great Bodhisattva, listen! Reality is the inseparability of the ultimate truth and the conventional truth. There is no arising of fruit from cause, but the arising of fruit from fruit is like the principle of seeds in the world, where the fruit does not transform into a different kind but arises. Likewise, the realm of activity of the Buddhas, the Bhagavat, is the complete enjoyment of fruit on the true fruit. True truth is the fruit, from the fruit arises the fruit. Having settled in suchness, the outer and inner vessels and essences are all pure, the doer, the action, the deed, and happiness are all complete. This rare Bodhicitta abides. Because its qualities are inconceivable, this is the teaching of this meaning. Then, Bodhisattva Vajra and others again said:
Chinese
哦！自性观与三摩地，稀有智慧之坛城。薄伽梵乃诸心之主，以善巧方便祈请宣说。如是祈请后，薄伽梵睁开惊奇之眼，如是说道：稀有菩提心，金刚萨埵自身显现，观金刚萨埵自身。此具足十度波罗蜜多，次第计数十地，以平等性智，将诸地融入平等性明点。法身本不作意故，如金刚之三摩地。一切心髓皆不相同，有实与无实之稠林，刹那之间焚烧之，无分别三摩地之风。如是平等性之坛城，乃一切佛之精髓，较一切佛更早成佛。稀有之心此乃，以身语意清净故，非一切所能触及，即使观看三界亦不识，何况声闻等。菩萨们亦，难以了知此稀有。无有根本之胜义，以任何方式皆无法表示，故佛亦难证悟。一切自性寂静此，思之乃无上胜道，未生不灭之精髓此，相状虚空无别离，本来菩提即菩提，然无成就故，意不改变。三千大千世界，无边无际延展者，亦是稀有菩提坛城。近道安乐圆满无上道，一证悟即得大果位，无取舍得无量法身。出自稀有菩提心续，开端之章节，第一。
English
O! Self-nature view and samadhi, The wondrous wisdom mandala itself. Bhagavan, the lord of all hearts, I beseech you to explain with skillful means. When thus beseeched, Bhagavan opened his wondrous eyes and spoke thus: This wondrous Bodhicitta, Vajrasattva himself is manifest, Look upon Vajrasattva himself. This is complete with the ten perfections, Even counting the ten grounds in order, With the wisdom of equality awareness, The grounds are joined into the bindu of equality. Because the Dharmakaya is not originally conceived, The samadhi is like a vajra. Because the essence of all is not the same, The thicket of real and unreal, In an instant, it is burned by, The wind of non-conceptual samadhi. Likewise, this mandala of equality, Is the essence of all Buddhas, Enlightened before all Buddhas. This wondrous mind, Because of the purity of body, speech, and mind, It is not the touch of all, Even looking at the three realms, one does not know, What need is there to mention the Shravakas and others? Even Bodhisattvas, This wondrous one is difficult to understand. The supreme meaning without a basis, Because it cannot be expressed in any way, Even the Buddhas find it difficult to realize. This peaceful nature of all, Thinking about it is the supreme path, This essence of unborn and unarisen, The characteristics are inseparable from the sky, Primordially enlightened, yet enlightened, Because there is no accomplishment, the mind does not change. The three thousandfold great thousand world realms, Even the boundless and limitless expanse, Is the wondrous Bodhi mandala. The near path, the blissful and complete, unsurpassed path, As soon as it is realized, the great state is also, Without acceptance or rejection, one obtains immeasurable Dharmakaya. From the continuum of the wondrous Bodhicitta, The introductory chapter, the first.