Tibetan
དག། བདག་མེད་ངོ་བོ་མེད པས་རྟོགས་པར་དཀའ།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ནི།། དེ་དག་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་སྟེ།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན མིང་མེད་པས།། སྔོན་རོལ་བྱུང་བའི་རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་རྟོགས་པར་དཀའ།། བྱང་ཆུབ་ཆོས་ནི་རྨད་བྱུང་རྣམ་མི་རྟོག། མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་བ་ཡེ་ནས་མེད།། རྨད བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་བྱུང།། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་ཡིས།། སེམས་ཅན་དག་ལ་རྙེད་པར་རབ་ཏུ་དཀའ།། སེམས་ཅན་གཞི་རྩ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི།། སྐྱེ དང་འཇིག་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ།། ཡེ་ནས་དག་སྟེ་རྒྱུ་འབྲས་ཡོངས་ཀྱིས་མེད།། ཀུན་གྲོལ་རང་ལ་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉིད་ནི།། དུག་གསུམ་དུག་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་འཁྱིལ།། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་མིང་མེད པས།། རྨད་བྱུང་ལ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་མཆོག། ཁྱབ་ཅིང་བརྡལ་བ་རྟོགས་པར་དཀའ།། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི།། སྡིག་སོགས་བྱེ་བྲག་བསམ་མི་ཁྱབ།། དེ་བཞིན་རྨད་བྱུང་སེམས་ཉིད་ཀྱིས།། དུག་ལྔ་བསད དང་འཁོར་བ་བསད།། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཀུན་བསད་པའི།། སྡིག་པས་མཆོག་གི་གོས་མི་སྲིད།། གོས་སུ་སྡིག་མེད་སྡིག་ཀྱང་བསད།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སྡིག་པོ་ཆེ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཉིང་ཤ་ཅན།། དད་པའི སྟོབས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཆེར་འཕགས་པས།། དོན་འདི་ཡུད་ཙམ་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་འཕགས།། སོ་སོ་མ་ཡིན་མཉམ་པའི་སྙིང་པོ་ལ།། བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཀུན་རྫོགས་ཏེ།། ང་ལ་ང་མེད་ཀུན་ལ་རྣམ པར་རོལ།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་དངོས་པོ་དག། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མིང་མ་གྲགས།། ཅིར་ཡང་འཕྲུལ་ཆེན་སྟོན་པའི་འཕྲུལ་པོ་ཆེ།། ཁམས་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་ཁམས་གསུམ་རིན་པོ་ཆེ།། ཆོས འདི་བརྟག་པར་དཀའ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བདུད་ཀྱི་ལས།། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། ཕྲ་ཞིང་ཟབ་མོ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་གྱི།། དུས་འདི་སྒྱུ་མ་ཡིན་པས་གཞིག་ནས་དེ་ཉིད་ལ།། བརྟགས་ནས་རང བཞིན་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་རྨད།། དེ་ཕྱིར་ལུས་འདི་བརྟགས་ལ་རྨད་བྱུང་བཙལ་བར་བྱོས།། གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས།། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་དད མིན་ཏེ་རྨད་བྱུང་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་རྨད་བྱུང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ།། འོད་དཔག་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
དག། 无我自性故，难以证悟。 分别念的相状各异。 发起菩提心之有情， 彼等实难寻觅。 有情佛陀有情，无名故， 先前出现的奇妙菩提心。 有情佛陀为何，难以证悟。 菩提之法奇妙，不作分别。 涅槃与轮回，本即无有。 奇妙菩提心之苗芽上， 五大亦以果之方式显现。 以对有情之大悲心， 于有情众，极难寻觅。 有情无根之此法性， 生灭分离之菩提心性。 本即清净，无有因果。 自解脱，自身圆满之身， 三毒五毒，汇聚成大明点。 嗔恨等无名故， 奇妙等，法之殊胜。 遍布广大，难以证悟。 中断之诸法， 罪恶等差别，不可思议。 如是奇妙心性， 灭五毒，灭轮回。 灭佛陀等一切之， 罪恶无上之衣，不可能。 衣上无罪，亦灭罪恶。 奇妙菩提大罪恶。 具足一切佛陀之精髓。 以信心之力，福德极大增上故， 刹那间证悟此义，尤为殊胜。 于非个别平等之精华中， 无量福德皆圆满。 于我无我，于一切中任运。 此奇妙菩提心，诸事物， 本即佛陀，有情之名未曾宣说。 示现任何广大神变之大幻师。 三界世俗，三界珍宝。 此法难以观察故，一切皆为魔之业。 五身任运圆满之坛城， 微细深奥，一切之种子。 此时如幻，故摧毁后于彼性中， 观察后，自性智慧，菩提奇妙。 故此观察此身，努力寻觅奇妙。 若知一之自性，则知一切之自性。 一切之自性，即自性。 非个别，非异体，乃奇妙。 奇妙菩提，如来之身。 无量光之法身，菩提心。
English
Da. Difficult to realize because of the absence of self and inherent existence. The characteristics of conceptualization are diverse. Sentient beings who generate the mind of enlightenment, Those are extremely difficult to find. Sentient beings, Buddhas, sentient beings, without names, The wondrous mind of enlightenment that arose in the past. What sentient beings and Buddhas are, is difficult to realize. The Dharma of enlightenment is wondrous and non-conceptual. Nirvana and samsara are originally non-existent. On the sprout of the wondrous mind of enlightenment, The five elements also arise as the nature of fruit. With great compassion for all sentient beings, It is extremely difficult to find among sentient beings. This Dharma nature of sentient beings without a basis, The mind of enlightenment that is free from birth and destruction, Is originally pure, without any cause or effect. The self-liberated, self-perfected body, The three poisons and five poisons swirl into a great bindu. Because there are no names such as hatred, Wondrous and so on, the supreme of Dharma. Difficult to realize as it pervades and expands. Of all the Dharmas that obstruct, The distinctions of sins and so on are inconceivable. Likewise, with the wondrous mind itself, Killing the five poisons and killing samsara. Killing all, including the Buddhas, It is impossible to have a garment of supreme sin. There is no sin in the garment, and sin is also killed. Wondrous enlightenment, great sinner. Having the essence of all Buddhas. Because of the power of faith, merit is greatly increased, It is especially excellent to realize this meaning for a moment. In the essence of non-separate equality, All immeasurable merits are perfected. I revel in all without self. This wondrous mind of enlightenment, all things, Originally, the names of Buddhas and sentient beings were not spoken. A great magician who shows great miracles in everything. The three realms are all illusory, the three realms are precious. Because this Dharma is difficult to examine, everything is the work of demons. The mandala of the five bodies spontaneously perfected, Subtle and profound, the seed of all. Because this time is illusory, destroy it and in that very nature, Having examined it, the wisdom of self-nature, enlightenment is wondrous. Therefore, examine this body and try to find the wondrous. If you know the self-nature of one, you know the self-nature of all. The self-nature of all is one in self-nature itself. Not separate, not different, but wondrous. Wondrous enlightenment, the body of the Thus-Gone One. The Dharmakaya of immeasurable light, the mind of enlightenment.
Tibetan
ས།། ཆེ་བ་ལྔ་ཡི་སྙིང་པོ་ཁ་དོག་རྫོགས།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་རོལ།། ཆེན་པོ་ལྔ ཡི་སྔོན་དུ་རྨད་དུ་བྱུང།། ཡང་དག་སྙིང་པོ་འདུ་ཤེས་དག་པ་ཡི།། ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་བས་བསྟན་དུ་བཟུང་བར་རུང།། དེ་རླབས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དེ་རྙེད་འགྱུར།། བརྟག་པར་དཀའ་ལ་བསྟན་པར་དཀའ་ཕྱིར་དེ་ལྟར བསྟན།། ཡེ་ནས་ཐར་ལམ་སྒྲོ་སྐུར་ཞི་བའི་རྨད་པོ་ཆེ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལྟ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ།། དྲི་མེད་ས་བཅུ་རྫོགས་པའི་དོད་པོ་ཆེ།། འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་རྩིབས་དང་ལྡན།། ནམ མཁའ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞིའོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཟབ་མོ་བརྟག་པར་དཀའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཞི་བ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འདི་ལ་སྒྲོ་སྐུར་མེད།། ཐ་སྙད་བྲལ་བས་ཚད་མས་གནོད་མི་རུང།། ཡེ་ནས་ཞི་བས་དེ་བཞིན་ཉིད མི་གནས།། འཛིན་དང་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན།། ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་གནས་པས་གདོད་ནས་བྲལ།། མཚོན་ཞིང་བགྲོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས་འདས།། མཉམ་མེད་མི་མཉམ་མེད་པས་བདེ་བའི ཀླུང།། བྱ་བྱེད་ནད་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེར་ཡང་གནས་མེད་ལྷུན་རྫོགས་ཡངས་པའི་ས།། དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཀུན་འབྱེད་ཡེ་གྲུབ་འབྲས།། བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཉིད་མི་འདོད།། ཡེ་ནས་རྣམ་པར དག་པས་མཚན་མར་བསྒོམ་དང་བྲལ།། བྱ་བྲལ་ལྟ་བའི་ཀླུང་ལས་མ་ཉམས་འཇུག་སྒོ་མེད།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོས་བཏབ་པའི་མཆོད་པའི་ཀླུང།། སྙིང་པོ་ཚིག་བྲལ་དམ་པ་ཉིད་ལས་འདའ་བྱ་མེད།། དཀྱིལ་འཁོར གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་དེ་བསྔོ་དང་བྲལ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རྩ་བ་ཉིད་དེ་མཚོན་དུ་མེད།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དེ་ས་བོན་ཚུལ།། འབྱུང་བ་ཉིད་ནས་མཁའ་ལས་འཇའ་བྱུང་ཚུལ་དུ་དབྱེར་ཡང མེད།། འགྲོ་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་ཆུ་བྲན་ཀུན་འདུས་དབྱེར་མེད་ཚུལ་དུ་གཅིག། ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཟིན་ཆགས་ནད་དང་བྲལ།། བླང་མེད་དོར་བ་མེད་པས་མྱ་ངན་འདས་འཁོར་མེད།། ཁམས་གསུམ་ཡེ་སངས རྒྱས་པས་རིགས་མེད་གཅིག་གི་ངང།། ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ཉིད་ཀྱང་རྫོགས་པས་གཏི་མུག་ཉིད།། དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མེད་པས་བླུན་པའི་སྐུ།། ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་སྐུ་ནི་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས པས།། སེམས་ཅན་ཀུན་བསད་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་ཟླུམ།། ཆོས་སྐུ་ག
Chinese
萨！五大之精华，颜色圆满。一切法皆为常恒之嬉戏。五大之前，奇妙殊胜。真实精华，清净之觉知。以铁钩执持，堪能执持而示现。彼浪潮，依于彼，彼即得。难以测度，难以示现，故如是示现。本初解脱道，破立寂灭之奇妙。乃一切佛之见之实物。无垢十地圆满之代价。具有轮转轮回之轮之辐条。如虚空般，乃一切生起之基础。菩提心奇妙之续部中，甚深难测之篇章，第二。 其后，薄伽梵吉祥普贤，入于大乐之等持，而宣说此特别之偈颂。寂灭无上菩提，于此无有破立。离于言诠，故量不能害。本初寂灭故，如是性不住。执与分别，名为等持。世俗自性安住故，本初即离。不可表示，不可行之界超越。无等无不等，故为安乐之洋。离于作与行，离于病，故为法身。于彼亦无住处，任运圆满广大之地。于彼如是普作，本成之果。菩提无有回向，故不欲求菩提本身。本初即清净故，离于相之修习。离于作为，不退转于见之洋，无有入门。以大明点所涂之供养之洋。精华离于言辞，无有可超越于殊胜本身者。三坛城之精华本身，离于回向。五大之根本本身，不可表示。一切佛生起之因，彼为种子之相。从生起本身，如从空中生虹之相般，亦无有分别。众生如海，水滴皆聚，无分别之相，唯一。摄于一明点之执着，离于病。无有可取，无有可舍，故无有涅槃轮回。三界本初即成佛，故无有种姓，唯一之体性。真实本身，亦圆满真实本身，故为愚痴本身。无有对境与能对，故为愚昧之身。明点大乐身，乃一切成佛者。一切有情皆杀，圆融于一明点。法身。
English
Sa! The essence of the five great elements, the color is complete. All dharmas are the play of permanence itself. Before the five great ones, it is wondrous and extraordinary. The true essence, the pure awareness. Held by an iron hook, it can be held and shown. That wave, relying on that, that will be found. Difficult to fathom and difficult to show, therefore it is shown in this way. From the beginning, the path of liberation, the wondrousness of pacifying affirmation and negation. It is the object of the view of all Buddhas. The great price of completing the ten stainless grounds. It has the spokes of the wheel of cyclic existence. Like the sky, it is the basis of all arising. From the mind of enlightenment, the wondrous lineage, the chapter on the profound and difficult to fathom, the second. Then, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, having entered into the samadhi of great bliss, spoke this special verse. This peaceful, unsurpassed enlightenment has no affirmation or negation. Being beyond words, it cannot be harmed by valid cognition. Because it is peaceful from the beginning, suchness does not abide. Grasping and conceptualization are called samadhi. Because the conventional nature abides, it is separate from the beginning. It transcends the realm that cannot be shown or traversed. Without equal, without non-equal, therefore it is the ocean of bliss. Being free from action and activity, free from disease, therefore it is the Dharmakaya. There is also no place to abide there, the spontaneously perfect, vast ground. There, like that, is the all-creating, primordially accomplished result. Enlightenment has no dedication, therefore it does not desire enlightenment itself. Because it is pure from the beginning, it is free from meditation on characteristics. Free from action, not falling from the ocean of view, there is no entrance. The ocean of offerings painted with the great bindu. The essence is free from words, there is nothing to transcend the excellent itself. The essence itself of the three mandalas is free from dedication. The root itself of the five elements is unshowable. The cause of the arising of all Buddhas, that is the nature of the seed. From arising itself, like the appearance of a rainbow from the sky, there is also no difference. Beings are like the ocean, all the drops of water gather, the nature of non-difference, one. The clinging gathered into one bindu is free from disease. There is nothing to take, nothing to discard, therefore there is no nirvana or samsara. The three realms are enlightened from the beginning, therefore there is no lineage, the nature of oneness. Reality itself, reality itself is also complete, therefore it is ignorance itself. There is no object or subject, therefore it is the body of a fool. The bindu, the body of great bliss, is all Buddhas. All sentient beings are killed, blended into one bindu. The Dharmakaya.