Tibetan
ཅད་དང།། རིགས དྲུག་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ལྔ་སོགས་རྣམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིན་ཆེན་སྒྲོམ་དུ་བླུག། དོག་འཚེར་མི་མངའ་ཐིགས་པས་སྣོད་བཀང་ཚུལ།། ཨེ་མ་རེ་མཛེས་བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་ཆོས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས གཅིག་མ་གཏོགས་པར།། ཆོས་དང་ཆོས་གཞན་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་མེད་ཡུལ་མེད་པར།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཆགས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས པའི།། ཀུན་བཟང་གཞན་ནས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བས།། སྔོན་ཆད་མ་རིག་མ་མཐོང་ངོ་མཚར་ཆེ།། བདེན་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་ཡོངས་ཀྱི་ས་མེད་པ།། བསླུ་བའི་རྨི་ལམ་བཞིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་སྤྱོད།། དོན་དམ་བདེན་པ་མ རྟོགས་ངོ་མཚར་ཆེ།། འཆིང་བྱེད་དམྱལ་རྒྱུ་དུག་ལྔ་གཞན་རྟོགས་པས།། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རུ།། དུག་ལྔ་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། སྡུག་བསྔལ་སྡིག་པ་མི་དགེ་ཅི་སྤྱད་ཀྱང།། རྣམ་གྲོལ་བླ མེད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པས།། སད་བཞིན་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ངོ་མཚར་ཆེ།། དམྱལ་རྒྱུ་མི་དགེ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད་པ་དང།། མི་གཙང་ཟས་ཟོས་བཤང་བ་ཀུན་སྦྱར་ཡང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ བདག་ཉིད་པས།། རྒྱུ་ཡི་འབྲས་བུར་མི་སྨིན་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཉམ་ང་མནར་མེད་དམྱལ་བའི་གནས་རྣམས་ཀྱང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་བྷ་གའི་མཁའ་ཀློང་ལས།། དམྱལ་བའི་གནས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི ལམ།། བདེ་ལྡན་བདེ་ལ་གནས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་འབུམ་གྱིས་ཀྱང།། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། བཟུང་ཞིང་འཇོམས་དང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་གྱི།། མ་བསྡུས་རང བཞིན་བསྡུས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཨེ་མ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་ཆོས་ཆེན་པོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་གང་ཡང་མེད།། ཐིག་ལེ་ཡོངས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་མཉམ་སྟེ།། གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ངོ་མཚར ཆེ།། སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཚུལ་དུ།། བསྐྱེད་དང་སྤྲོ་དང་བསྡུ་དང་སྤྱན་དྲངས་དང།། མཆོད་དང་འདོད་གསོལ་དོན་གྱི་ཕྱིར་བཞག་ན།། རེ་སྨོན་ཐུབ་ཆོད་རྩོལ་བྲལ་ལས་འདས་པའི།། ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱུ འབྲས་ཡེ་དག་པས།། དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་དེ་ལ་མཉམ་གནས་པས།། ཆོ་ག་ཕྲེང་བར་གྱུར་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། མིང་གཟུགས་མཉམ་བཞག་ཡེ་ནས་སྔགས་ཚིག་གོ། མ་འགགས་སྐྱེ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཡེ ཤེས་དགེ་བ་ཡོངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་འབྲས་ཡོངས་ཀྱི་འདོད་མིན་པས།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི།། དུས་གསུམ་
Chinese
且等，六道世界五大元素等，倾入菩提心之珍宝盒中，无有疑虑，如水滴盈满容器之状，噫玛何其美妙，乃是示现自性之法。除菩提心之法外，无法与其他法并存，甚为稀有。心之自性无处无所，三世诸佛于此显现，甚为稀有。除自证菩提心外，若欲从他处寻得普贤，绝无可能，往昔未曾了悟，未曾得见，甚为稀有。二谛因果，无有丝毫立足之地，如虚妄之梦境般的世俗行径，未能证悟胜义谛，甚为稀有。束缚之因，地狱之源，若能了知五毒之本性，则能将五毒转化为大菩提之助缘，实乃稀有。无论造作何种痛苦、罪恶、不善，然其本性即是解脱、无上佛陀，如莲花出淤泥而不染，甚为稀有。造作地狱之因，行持种种不善，纵然食不净之物，将粪便混杂一处，然此皆是普贤行之自性显现，不会成熟为恶果，甚为稀有。令人恐惧，无间地狱之境，实乃普贤佛母子宫之虚空，无有地狱之所，乃是菩提心之道，安乐常驻于安乐之中，甚为稀有。夜叉罗刹等数以百万计之众，亦无法执持、摧毁、获得无上菩提心之自性，未聚集之自性即是聚集，甚为稀有。噫玛，何其深奥之大法，如来未曾宣说，一切明点之乘皆不相同，与他法迥然相异，甚为稀有。咒语之念珠，如连绵不断之线，生起、舒展、收摄、迎请，供养、祈愿，为成办诸事而安住，无需希求、无需断除、无有勤作、超越作为之，乘之王，因果本自清净，如是如是，安住于此，仪轨化为念珠，甚为稀有。名相与实相平等安住，本初即是咒语之音声。无有阻碍，远离生灭之菩提心，乃是圆满智慧功德之坛城。非是菩提因果之所欲，奇哉，大菩提之自性，三世
English
And so on, the six realms, the five elements of the world, etc., pour into the precious box of bodhicitta. Without doubt or hesitation, like filling a vessel with drops. Ema, how beautiful, the Dharma that reveals the self-nature. Apart from the Dharma of bodhicitta, there is no other Dharma that can coexist, which is very rare. The nature of mind is nowhere and without place, and the Buddhas of the three times arise from it, which is very rare. Apart from self-awareness bodhicitta, it is impossible to find Samantabhadra elsewhere. It is very rare that it has never been understood or seen before. The two truths, cause and effect, have no place to stand. The conventional conduct is like a deceptive dream. It is very rare that the ultimate truth is not realized. The cause of bondage, the source of hell, if one understands the nature of the five poisons, then the five poisons can be transformed into the aid of great bodhi, which is rare. No matter what kind of suffering, sin, or non-virtue is committed, its nature is liberation, the supreme Buddha, like a lotus flower emerging from the mud without being stained, which is very rare. Creating the cause of hell, practicing various non-virtues, even eating unclean things and mixing feces together, all of this is the manifestation of the self-nature of Samantabhadra's practice, and will not ripen into evil results, which is very rare. The terrifying, uninterrupted hell realm is actually the space of the womb of Samantabhadri. There is no place for hell, it is the path of bodhicitta, and happiness always abides in happiness, which is very rare. Yakshas, rakshasas, and other millions of beings cannot hold, destroy, or obtain the self-nature of supreme bodhicitta. The uncollected self-nature is the collection, which is very rare. Ema, what a profound Dharma, the Tathagata has never spoken of it. The vehicles of all bindus are different, and they are completely different from other Dharmas, which is very rare. The rosary of mantras, like a continuous thread, arises, expands, contracts, invites, makes offerings, prays, and abides for the sake of accomplishing all things. There is no need to seek, no need to cut off, no need to work hard, and transcends action. The king of vehicles, cause and effect are inherently pure. Thus, thus, abiding in this, the ritual becomes a rosary, which is very rare. Names and forms abide equally, and from the beginning it is the sound of mantras. Unobstructed, the bodhicitta that is free from birth and death is the mandala of perfect wisdom and virtue. It is not the desire of the cause and effect of bodhi. Wonderful, the self-nature of great bodhi, the three times
Tibetan
གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དང།། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི སེམས་ཡིན་ནོ།། ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་རྒྱུ་འབྲས་ཟག་པ་མེད།། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་མའང་མེད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདན་ཆེན་གདན་ཆེན་ལ།། མཚན་མེད་མི་འགྱུར་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྒྱས།། རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་ང་ཡི་རོལ།། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག། སྐུ་ཡི་སྐུ་སྟེ་ཀུན་ལ་རོལ་མཛད་སྐུ།། ནོར་བུ་བསམ་ཤིང་རིན་ཆེན་སྒྲོམ རྣམས་ལས།། ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ཉིད།། སྒྱུ་འཕྲུལ་མཁན་བཞིན་ཐམས་ཅད་འཕྲུལ་པར་མཛད།། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་ཀུན་སྐྱེས་ཤིང།། སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་ཅིར་ཡང་འགག་པ་མེད།། རྟག པ་ཀུན་རོལ་ཀུན་བྱས་འཕྲུལ་པོ་ཆེ།། ཀུན་བཟང་བདག་ཉིད་སྐུ་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཨེ་མའོ་རེ་མཛེས་ཐེག་མཆོག་ཁྱད་པར་ཅན།། བྱར་མེད་བྱ་བྲལ་བྱ་བྱེད་ཆོས་དང་བྲལ།། ཇི་ལྟར་གནས་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི ངང།། སྒྱུ་དྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་དང་མཐུན་པ་ཡིན།། དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཞི་བ་ལས།། སྐུ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ལས།། ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་འབར་བ ངོ་མཚར་ཆེ།། བསྐལ་པའི་མེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པ་ལ།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འདུས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། རལ་གྲི་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ལ།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འདུལ་བ་ངོ་མཚར ཆེ།། འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་བཞིན་དུ་ཅི་ཡང་མ་བསྐོར་བར།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བསྲུང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱི་ངང།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་བདག པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་བཤད་པ་ལ་ངོམས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བཙལ་བསྟོད་པ།། བསླབ་བྱ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇིག་མཛད པ།། མགོན་པོ་མཆོག་འཛིན་མི་གཡོ་བདེ་ཆེན་སྐུ།། ངོ་མཚར་ཐབས་ཆེན་སྟོན་པའི་དཔའ་བོ་ལ།། དུས་གསུམ་རྟག་པར་འདུད་པའི་བཞིན་ཕྱག་འཚལ།། ཆེ་བ་ལྔ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ལ།། སངས་རྒྱས་མ ལུས་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བགྱི།། བལྟ་བ་མི་སྤུང་སྐུ་ལ་ངོམས་པར་བལྟ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལྷག་པར་འཛིན།། འདི་ལ་མོས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ།། སྐུ་ལ་བསྟོད་པ་བཞིན་དུ་ཕྱག་ཀྱང འཚལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལ་སུ་མོས་པའི།། སེམས་ཅན་དེ་ལའང་རྟག་པར་བཞིན་ཕྱག་འཚལ།། ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་
Chinese
逝者皆是自性身， 亦是众生之心识。 本初未生无因果， 自性清净无彼岸。 金刚萨埵大座垫， 无名无变如虚空。 金刚萨埵即我嬉， 一切法相皆清净。 心之坛城心之坛城胜， 身之身乃普作嬉戏身。 如意宝树珍宝匣， 乃生诸般受用之种子。 如幻术师般，一切皆变幻， 从无生中，一切皆生起， 既已生起，亦无灭止时， 恒常普作，普作幻术师。 普贤自性身，身甚稀有奇， 噫玛吙稀有，殊胜大乘法。 无作无为离作事， 无论如何住于大圆满。 幻网坛城与身合， 从无实自性寂灭中， 五身坛城显现甚稀有， 从本初清净自性中， 智慧光芒炽燃甚稀有， 如劫末之火焚烧一切时， 一切无余汇聚甚稀有， 如利剑斩断一切时， 一切无余调伏甚稀有， 如轮旋转般，未曾有转动， 一切无余守护甚稀有， 一切无余普贤之自性中， 菩提心之奇妙续部中， 续部之主亲宣续部已满足之第十章。 其后，薄伽梵金刚萨埵等众顶礼赞叹。 一切学处皆能摧毁者， 怙主胜执不动大乐身。 示现稀有大方便之勇士， 三时恒常顶礼之面容作礼。 五大圆满佛陀藏心中， 祈愿一切诸佛皆汇聚。 不舍观视，满足观视其身， 殊胜执持无离合之行。 于此具信之一切诸佛， 如赞叹其身般亦作礼。 于此菩萨谁具信， 亦恒常向彼众生作礼。 示现稀有奇妙之神变
English
The nature of all the departed ones, It is also the mind of sentient beings. Originally unborn, without cause and effect, Without impurity. The other shore of pure nature is also absent. On the great seat of Vajrasattva, Nameless and unchanging, expanding like the sky. Vajrasattva himself is my play, All characteristics of Dharma are completely pure. The mandala of the heart, the supreme mandala of the heart, The body of the body, the body that plays in all. From the wish-fulfilling jewel tree, the precious box, It is the seed from which various enjoyments arise. Like a magician, he transforms everything, From the unborn, everything is born, Once born, there is no cessation, Always playing, the great magician. The nature of Samantabhadra, the body is very rare and wonderful, Emaho rare, the supreme Mahayana Dharma. Without action, without doing, separate from action, No matter how one abides, in the state of Great Perfection. The illusory net mandala is in harmony with the body, From the emptiness of self-nature, from peace, The manifestation of the five-body mandala is very rare, From the original pure self-nature, The blazing of the light of wisdom is very rare, Like the fire at the end of the kalpa when burning everything, The gathering of everything without remainder is very rare, Like a sharp sword cutting everything, The taming of everything without remainder is very rare, Like a wheel turning, without any turning, The protection of everything without remainder is very rare, In the nature of Samantabhadra without remainder, From the wonderful tantra of the mind of enlightenment, The tenth chapter, the master of the tantra himself, has satisfied the explanation of the tantra. Thereafter, the Bhagavan Vajrasattva and others prostrated and praised. The one who destroys all the objects of learning, The protector, the supreme holder, the immovable great bliss body. The hero who shows the rare great means, I prostrate with a face that always bows in the three times. In the heart of the Buddha, complete with the five greatnesses, I pray that all the Buddhas will gather. Without abandoning the sight, fully gazing at his body, Especially holding the practice of non-separation. To all the Buddhas who have faith in this, I also prostrate as I praise his body. Whoever has faith in this Bodhisattva, I also always prostrate to those sentient beings. Showing rare and wonderful miracles