Tibetan
་རྒྱུ་བའི་དུས་ན རླུང་འཕོ་བ་མེད་པ་ནི།རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་བསམ་གཏན་ནོ།། འབྱུང་བ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་རང་བྱུང་གི་གདངས་ཤར་བ་ནི། གསང་བ་འགག་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ། ཁོ་ན་རིག་པ་མ་འགགས་པར་ཤར་ བའོ།། ཆགས་སྡང་གང་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པའི་དུས་ཉིད་ན་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་དུ་བྱུང་བ་ནི། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཆགས་སྡང་རྒྱུད་ལ་རང་ཆས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ།། འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་མི་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ན ཡང་ཆོས་ཉིད་གཞིར་གྲུབ་པས།། ཆོས་སྐུ་རང་ཆས་སུ་གསལ་བའོ།། གསལ་བའི་ངང་ལ་བསྟན་ནུས་ན།། འཁོར་བའི་གཏིང་ནས་བཟློག་པ་སྟེ།། དེ་ཉིད་བྱང་བ་དང་བཅས་ཤིང།། རླུང་འབའ་ཞིག གིས་བསྐྱེད་པ་ནི།། འཁོར་བར་འགྲོ་བའི་འདྲེ་མ་ལྷ་སྟེ། རླུང་འབྱུང་ལྡོག་གིས་འཁོར་བའི་ལམ་འདྲེན་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་གསོད་པའོ།། དེ་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་མི་བསྒྲིམ། བྱུང་ཚོར་གློད་ལ་བཞག་གོ།། རིན་པོ་ཆེ འཁོར་ལོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས།རང་བཞིན་ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། གཞི་འཛིན་ཅིང་རྩལ་འཆར་བའི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་ནི།འཁོར་འདས་གང་ཡང་རྒྱ་མ་ཆད་ལ་གང་གིས་ཀྱང་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དཀའ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ཅིང་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བྲལ་ཏེ་སྙིང་པོ་མེད་པའོ།། དེ་ཡང་ནི་ རང་གི་རིག་པའོ།། སྔོན་རོལ་དུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མཁྱེན་ཟིན་ཏེ།། དོན་མ་རིག་པའི་གནས་སྐབས་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བར་མ་ཆད་དེ། རིག་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཟིན་པའོ།། དུག་རྣམ་པ་ལྔར་སྣང་ཡང་མ འཁྲུལ་པའི་ཡང་ཁོང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བས་དུག་ལྔ་མ་སྤངས་པར་རང་དག་ཟིན་པའོ།། ད་ལྟ་འཁྲུལ་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་ངོ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པས་གྲོལ་བ་ཡང་སྔར་གྱི་རང་སའོ།། སྣང་བ་དང་མི སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་པའི་ཀློང་ཆེན་པོར་ཕེབས་ན།མཉམ་པ་ཉིད་རང་རིག་པའི་ཀློང་ལམ་ཆེན་པོ་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་མེད་པ་ལ། སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡང། རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་ལས་བྱུང་ཞིང་གཞན་མེད་དེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་དང། རིགས་ལྔར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་དང། ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང། རང་གི རིག་པའི་རྩལ་དང་དེ་རུ་བྱུང་བ་ལས་གཞན་མེད་དོ།། རྒྱུ་རྐྱེན་ནུས་པའི་མཐུ་རུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱང། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི
Chinese
运行之时，若无风息迁动，乃是常续不断的禅定。未生之前，自生之光显现，于无碍秘密之虚空中，觉性唯一不绝而显现。于任何贪嗔皆不执着的时刻，五毒转为智慧之道，即是当下贪嗔于相续中自然显现。于轮回涅槃皆不显现之时，法性亦于基位成立，法身自然显明。若能于光明之状态中指示，即是从轮回深渊中解脱，彼与清净相合，唯风所生者，乃是于轮回中游走的邪魔，风之生灭引导轮回之路，并熄灭智慧之火。因此，莫作勉强之舍，放任所生之感受。珍宝积轮续中，自性差别品第四。此后，又以自性之体性，对大乐之自性作开示：作为基础和显现的菩提心，轮回涅槃皆无阻碍，然任何亦难决定，此为何故？因其非实体，且以多样显现，故离因缘而无有实义。此亦是自之觉性。于先前已于觉性之智慧中证知，然仅于未觉知之状态中亦无间断，觉性顿超而证悟成佛。五毒虽显现为五种形态，然于不迷乱之深处，以智慧之自性显明，故五毒未断而自净。如今如迷乱般显现者，亦因认识和了悟而解脱，亦是先前之自性。显现与不显现之一切法，皆趋入觉性之大界中，于平等性自觉之大界道中，无有未生之法。心之显现不可思议，亦是从觉性之功用中产生，而无有他者。一切善逝之种姓，以及化为五部之佛陀，与父母眷属圆满之眷属，亦是从自之觉性功用和其中产生，而无有他者。因缘能力之显现，亦是菩提心之神变，一切显现皆为自之
English
When moving, if there is no movement of wind, it is continuous meditation. Before arising, the light of self-arising appears, in the unobstructed secret sky, awareness alone appears uninterruptedly. At the moment when there is no attachment to any attachment or aversion, the five poisons turn into the path of wisdom, which is the spontaneous appearance of attachment and aversion in the continuum at this very moment. At the moment when neither samsara nor nirvana appears, the nature of reality is also established on the ground, and the Dharmakaya is naturally clear. If it can be shown in the state of clarity, it is to reverse from the depths of samsara, that is combined with purification, and what is produced only by wind is the demoness who goes in samsara, the arising and ceasing of wind leads the path of samsara and extinguishes the fire of wisdom. Therefore, do not force equanimity, let go of the feelings that arise. From the Tantra of Precious Stacked Wheels, the fourth chapter on the distinction of self-nature. Then, again, with the nature of oneself, he taught the essence of great bliss: The Bodhicitta that is the basis and the manifestation is unobstructed by either samsara or nirvana, but it is difficult for anyone to determine. Why is that? Because it is not established as an entity and appears in various ways, it is separated from causes and conditions and has no essence. That is also one's own awareness. It has already been realized in the wisdom of awareness before, but even in the state of unawareness, there is no interruption, and awareness is enlightened suddenly. Although the five poisons appear in five forms, they are clear in the nature of wisdom in the depths of non-confusion, so the five poisons are self-purified without being abandoned. Even what appears like confusion now is liberated by recognizing and realizing it, and it is also the original self-nature. All phenomena that appear and do not appear also go to the great realm of awareness. In the great realm path of equality and self-awareness, there is no dharma that has not arisen. The appearance of the mind is inconceivable, and it also arises from the function of awareness itself, and there is no other. All the lineages of the Sugatas, and the Buddhas who have become the five families, and the perfect retinue of fathers, mothers, and sons, also arise from the function of one's own awareness and in it, and there is no other. The appearance of the power of causes and conditions is also the miracle of Bodhicitta, and all appearances are one's own.