Tibetan
གོ།། རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བ་མི་འགོག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག པའོ།།།། དེ་ནས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཐིག་ལེའི་དོན་མན་ངག་གཅོད་པའི་དོན་བསྟན་པ།། གཞི་གཅིག་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལ།། མཐོང་སྣང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང། ལོག་པར་མཐོང་བ་དང། ཕྱོགས་སུ་མཐོང་བ་དང། མ་རྟོགས་པ་དང། ཡང་དག་པའི་སྣང་བའོ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་ཕྱོགས་གཅིག་པ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་ཆས་འདོད་པའི་བློ་ཙམ་མོ།། གཞིའི་ངོ་བོ་དོན་བདག་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ངེས་པ མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་རང་གྲོལ་བ་ནི་དོན་གཏན་ལ་ཕབས་པའོ།། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་སེམས་གནས་པ། གཡོ་བར་སྨོན་པ། འཇུག་པར་སྨོན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱོར་བའོ།། མ་སྐྱེས་པ་དང། མི འགག་པ་དང།མི་མཉམ་པ་དང། རང་གྲོལ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང། རོལ་པ་དང། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་གྲོལ་བའོ།། གོལ་བར་བྱ་བའི་གཞི་དང། གོལ་བ་རང་གི་རྐྱེན་གྱིས་དང། འདོད་པ་གོང་འོག་ཏུ་སུན་ འབྱིན་པ་དང།རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་བཟླ་བ་ནི་དོན་གྱི་གཟེར་གདབ་པའོ།། སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ།། སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་ བསྡུས་པ་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ན་གོལ་མ་གོལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཡང་ས་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའོ།། ཆོས་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་བའི་དོན ནི་སྐྱེ་ཤི་དང་བྲལ་ལོ།། དེ་ཉིད་ལ་རྩོལ་སེམས་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མས་ནི་གང་དུ་ཡང་བསླད་དུ་མེད་པའོ།། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཅི་ལྟ བར་རྫོགས་པ་ནི་སེམས་ཉིད་འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་ཆེ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ།། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྡུད་པ་ནི། སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པའོ།། ཁྱབ་བཞིན་ཏུ་གཞན་དུ སྤྲོས་པ་གང་ཡང་མེད་པའོ།། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བཅོས་པའི་རང་བཞིན་ནི་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ།། སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བསྒྲུབ་ལས་འདས་པ་ནི། གནད་དུ་སྐྱེལ་བའི་རིག་པ་ཞེས བྱའོ།། འགགས་དང་མ་འགགས་ལ་རག་ལས་པ་ལས་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ།། རིག་པ་ཕྱི་ནང་མེད་པར་འོད་གསལ་བ་ནི། ཀུན་གཞི་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱའོ།། སེམས་ཉིད་གང་གི་མཐའ་ལ་ཡང་གནས་པ མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེ
Chinese
哦。从《宝轮积聚续》中，不遮止显现之品第十一。此后，以自之自性，于自之体性上，开示明点之义诀窍断除之义。基一明点大者上，所见显现不可思议，然邪见与偏见与未证悟与真实之显现也。任运成就与偏一方者，乃是唯欲偏袒之分别念耳。基之体性义，自性任运成就，无有定，且无有二，且自解脱者，是义决定也。基道果心安住，愿摇动，愿进入，乃与菩提心之义结合也。无生与不灭与不均等与自解脱者，乃是自性与嬉戏与以体性而真实解脱也。当迷谬之基与迷谬自之因缘与欲求上下而破斥与将自生智慧置于何处，是义之钉橛也。显现与有寂所摄之诸法皆是，佛之体性即是如来藏之精髓也。显现与有寂所摄内外无二之一切，从本初即知是佛，则无迷谬与不迷谬之二者，乃悬崖于法性中解脱也。法性非从因缘所生之义，是离生与死也。于彼本体，以勤作心与分别之相，于任何处亦无有错乱也。轮回与涅槃之诸法，心性自生之智慧如何圆满，是心性于轮涅二者为大之义也。诸法皆摄于明点菩提心中，是心性之体性周遍安住于一切也。周遍而住，然无有任何其他之散布也。自之菩提心无有造作之自性，是义之大瑜伽也。心之勤作修持所超离者，是送至要处之觉性也。依赖于断灭与不断灭者，非一切之行境也。觉性无有内外而光明者，是阿赖耶幻化之明镜也。心性不住于任何边且无有变异者，是自生之智慧也。
English
Oṃ. From the Tantra of the Precious Wheel Arrangement, the eleventh chapter, which is the chapter on not obstructing appearances. Then, by its own nature, on its own essence, it shows the meaning of the essential instructions of the bindu, the meaning of cutting off. On the single basis, the great bindu, although the visible appearances are inconceivable, there are also wrong views, biased views, non-realization, and correct appearances. Those who are spontaneously accomplished and one-sided are merely minds that desire partiality. The essence of the basis, the meaning of self-nature, spontaneous accomplishment, without certainty, without duality, and self-liberation, is the determination of the meaning. The basis, path, and fruition, the mind abides, wishing to move, wishing to enter, is to unite with the meaning of bodhicitta. Unborn, unceasing, unequal, and self-liberated are nature, play, and truly liberated by characteristics. The basis for going astray, and going astray by its own causes, and refuting desires above and below, and where to place self-arisen wisdom, is the peg of meaning. All phenomena encompassed by appearance and existence are the essence of the Buddha, the essence of the Tathagatagarbha. All that is encompassed by appearance and existence, without inner and outer duality, knowing from the beginning that it is Buddhahood, then there is no duality of straying and not straying, and the precipice is liberated into dharmata. The meaning of dharmata not arising from causes and conditions is separation from birth and death. On that very essence, by the characteristics of effortful mind and discrimination, there is no corruption anywhere. All phenomena of samsara and nirvana, how the self-arisen wisdom of mind is perfected, is the meaning of mind being great for both samsara and nirvana. All phenomena are gathered into the bindu bodhicitta, which is the essence of mind abiding pervading all. Abiding pervadingly, yet there is no other proliferation. The unconditioned nature of one's own bodhicitta is called the great yoga of meaning. That which transcends the effortful practice of the mind is called the awareness that sends to the essential point. That which depends on cessation and non-cessation is not the object of all. Awareness without inner and outer, luminous, is called the mirror of the alaya's illusion. The mind that does not abide on any edge and is immutable is self-arisen wisdom.
Tibetan
ས་མི་བསྐྱོད་པའི་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ།། བགྲོད་ཅིང་ལམ་ལ་བཙལ་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ལས་གོང་དུ་ཡང་འདའ་བ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཤེས་ན་གོལ་ས དང་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ།། ཀྱེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་རོལ་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་བདེ་ཙམ་ན་གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་ཐུག་ཕྲད་པའོ།། དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད སེམས་ཉིད་དུ་མ་འགགས་པ་ལ་མ་ཞེན་ན་སྣང་བ་རང་སར་བཞག་པའོ།། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྔོན་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ།། ད་ལྟར བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང།འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་གྱི་དབྱིངས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ལ། མ་བྱོན་པའི་རྒྱལ་བ་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་དུ་ཡང་རིག་པའི་རླུང་སྒོ་ ཆེན་པོ་ཉིད་བདེ་བའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེའི་དོན་མན་ངག་གིས་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་འཁོར་ལ་རྒྱུད་གཏད་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མ་ཧོ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་རང་རང་གི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་ཟུང་ཞིག། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཁོར་ལོ་བརྩེགས་པ་འདི་ཉིད དུ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང།། སྟོན་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང། ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས། བསྟན་པ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངའི་བསྟན་པའི་རྒྱུད་འདི་ནི་མ་བཏང་བར་ཟུང་ཞིག།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ།། བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ནོ།། གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་ཡིན་ ནོ།། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་སེམས་ཉིད་ནོར་བུའི་རྟོགས་པ་ལ་འདུས་སོ།། ཞེས་གསུངས་པས་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ་མགུ་བར་གྱུར་ཏོ།། རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོ བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས།རྒྱུད་གཏད་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྫོགས་ ་སོ།་
Chinese
名为不住地的广大虚空。行走于道上寻觅，也无法超越自性之义，若知为大乐，则不会迷失和被遮蔽。嗟！自性本空，显现为生起之种种幻化，于安乐之中，将隐藏显现，通达无碍之智慧。若不执着于彼一切法即是心性，则现象安住于其自身。所有已逝的圆满正等觉佛陀的足迹，也是菩提心自生的智慧。如今安住的佛陀以及六道一切有情，也从法身自明的界中受用。未来诸佛和一切有情的道路，也是觉性之大风门，即是安乐。如是说。出自《宝积轮续》，明点义以口诀断除之品第十二。 此后，宣说了以自身之自性，从本体中，不可分离之轮，交付此续。唉玛火！聚集之大集会，此宣说各自自性之大续，受持之。此菩提心轮积聚，于此，现象轮回涅槃所摄之所有法，以及导师之自性普贤王如来，以及本体金刚萨埵，由于所教乃是法性菩提心，故属于轮者，莫舍弃我的教法之续，受持之。是所有法之精华。是所有教法之王。是所有经论之精髓。现象轮回涅槃之所有法之殊胜珍宝，皆汇集于心性宝珠之证悟中。如是说后，所有眷属皆随喜，心满意足。出自《宝积轮轮续》，交付续和随喜品第十三。 《宝积轮续》之名，不共大续圆满。
English
It is called the great space of the immovable ground. Even if you walk and search on the path, there is nothing beyond the meaning of self-nature. If you know it as great bliss, you will not be lost or obscured. Alas! The great emptiness of self-nature, appearing as various manifestations of arising, in the midst of bliss, revealing the hidden, encountering the unobstructed wisdom. If you do not cling to the fact that all phenomena are mind itself, then phenomena abide in their own place. The footprints of all past perfect Buddhas are also the self-born wisdom of Bodhicitta. The Buddhas who are now abiding, and all sentient beings of the six realms, also enjoy from the realm of the self-illuminating Dharmakaya. The path of future Buddhas and all beings is also the great wind-gate of awareness, which is bliss. Thus it is said. From the Precious Wheel Stacked Tantra, the twelfth chapter, which cuts off the meaning of Bindu with oral instructions. Then, from the self-nature of oneself, from the essence itself, this tantra was spoken, entrusting the lineage to the inseparable wheel. Emaho! Great assembly of gatherings, hold this great tantra that teaches the self-nature of each and every one. This very accumulation of the wheel of Bodhicitta, all the phenomena encompassed by samsara and nirvana, and the nature of the teacher, Samantabhadra, and the essence of Vajrasattva, because the teaching is the Dharmata Bodhicitta, therefore, those who belong to the wheel, do not abandon this tantra of my teaching, hold it. It is the essence of all dharmas. It is the king of all teachings. It is the quintessence of all scriptures. The supreme precious jewel of all phenomena of samsara and nirvana is gathered in the realization of the mind-nature jewel. Having said this, all the retinue rejoiced and were satisfied. From the Precious Wheel Stacked Tantra, the thirteenth chapter, the chapter on entrusting the lineage and rejoicing. The Precious Wheel Stacked Tantra, the great uncommon tantra, is complete.