Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb009.003 ཕྱིས་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བཅོས་སོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་ཙཀྲ་ཀཱུ་ཊ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ བ།བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་ཆེན་བརྡལ་བའི་ཕོ་བྲང་རིག་པ་ཟང་ཐལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་བཞུགས་པའི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཉིད་ལ་ཉིད་ཀྱི་གཟིགས་ནས་སྣང་བ་ཟག་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ།ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་རང་སྣང་དག་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་མ་ལུས་པ་དང། བདག་ཉིད་རང་སྣང་གི་ འཁོར་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དེ།བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ཡིན་པ་དང། རང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་རོལ་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཚུལ་དེ་ཡང་ རང་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གཟིགས་ཏེ།གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོངས་བསལ་ཏེ། མ་རིག་པའི་ལྕིབས་ཕྱུང་ནས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་གསལ་བར་ཕྱུང་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་ཅི་ལྟར་ཡིན་པ་དང། སྣོད་བཅུད་འཛིན་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་པ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་ཀྱང་རང་གི་རྒྱན་དུ་སྣང་བར་བྱས་ནས། རང་གི་ངོ་བོ་དང་རང་བཞིན་དང། རང གི་སྤྱོད་ཡུལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་དང།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཤར་ལུགས་ལས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་འབྱུང་བ་དང།དེ་ཉིད་ཅི་ལྟར་ཡང་སྤྲུལ་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་སྟོན་ཅིང། ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་གཡོ་བ་མེད་པར་གྱུར་པ་དང། མ་ངེས་པའི་འཇའ་ཚོན་ ལྟར་ཅིར་ཡང་གསལ་བདེ་བའི་དུས་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་རིག་པ་དབྱེར་མེད་རང་གི་ངོ་བོར་འདུག་ཏེ་གཞན་དུ་མ་མཐོང་བའོ།། དེ་ནས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ལྷུན གྱིས་གྲུབ་གཞི་ཡེ་ཤེས་དོན།། རང་སྣང་གཞིར་ཤེས་ཡེ་སངས་རྒྱས།། མཚན་ཉིད་སོ་སོར་སྟོན་པར་མཛད།། ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཏེ་ཡེ་སངས་རྒྱས།། གང་གིས་སངས་རྒྱས་མ་རིག་པ།། རང་གི་སེམས་ཉིད རང་གིས་བསྒྲིབ།། སྒྲིབ་གཡོག་མཐོང་ན་སྒྲིབ་པ་དག། བདག་གིས་སྔོན་ཆད་སྒྲིབ་གཡོགས་མཐོང།། མཐོང་མེད་མཐོང་ལས་འདས་དང་བྲལ།། རིག་པ་འ
Chinese
后来也用新修订的文字进行了修改。 梵语：Ratna Cakra Kuta Tantra Nama。 藏语：名为《宝轮积聚续》。 薄伽梵大乐遍满的宫殿，在明智通透的殿堂中安住，大乐之身以自身观照自身，处于名为“离垢显现”的等持中。刚刚进入等持，自身显现清净的善逝们，以及三千大千世界的无量无边的所有世间界，自身即是自显的无别之轮。从自身的体性中产生，并且所有这些都是自身。从自身的神变中产生的轮，领悟了嬉戏的体性之义，为了知晓这也是自身的法性，观照自身的本性，开启了秘密智慧的虚空，拔除了无明的重负，为了明晰智慧的觉性大乐之义，显现了轮回与涅槃的意义如何，以及器情执持的意义如何，即使体性各异，也显现为自身的庄严。自身的本性和自性，以及自身行境的无量无边的所有世间界，都是自身体性无别的任运成就的法性。从那样的显现方式中，产生善逝之身和清净的智慧显现。那样的显现无论如何变化，都示现身语意和五种智慧的自性，法性之义毫不动摇，如不定之彩虹般无论如何显现，在安乐之时，菩提心觉性无别地安住于自身的本性中，不会见到其他。然后，从自身的自性中，以本性之身如此祈请道：任运成就之基智慧义，自显为基而知是佛陀，示现各自的体性，是您的意，是原始佛陀。谁以无明迷惑佛陀？自己的心性，自己遮蔽。如果见到遮蔽，遮蔽就会消除。我以前见到过遮蔽。无见超越并远离见。觉性
English
Later, it was also revised with newly revised words. In Sanskrit: Ratna Cakra Kuta Tantra Nama. In Tibetan: Called "The Tantra of the Heap of Precious Wheels." The Bhagavan, the body of great bliss, dwelling in the palace of great bliss, in the hall of clear wisdom, gazing upon itself, entered into the samadhi called "Appearance Free from Defilements." As soon as he entered, all the Sugatas of pure self-appearance, and all the boundless and limitless realms of the three thousand great thousand worlds, were inseparable as the self-appearing wheel. They arose from the nature of the self, and all of them were the self. The wheel arising from the self's miraculous power, understanding the meaning of the nature of play, in order to know that this too is the self's dharma, gazing upon the self's essence, opening the expanse of secret wisdom, removing the burden of ignorance, and clearly revealing the meaning of the great bliss of the wisdom of awareness, how the meaning of samsara and nirvana is, and how the meaning of holding the vessel and its contents is, even though the natures are different, they appear as the self's adornment. The self's essence and nature, and all the boundless and limitless realms of the self's field of activity, are the self's nature of spontaneous accomplishment, inseparable from its nature. From that way of arising, the body of the Sugata and the pure appearance of wisdom arise. That very thing, however it may transform, shows the nature of body, speech, mind, and the five wisdoms, and the meaning of dharma is unwavering. Like an uncertain rainbow, however it may appear, even in times of bliss, the mind of bodhichitta remains inseparable in its own essence, and does not see anything else. Then, from the self's own nature, the essence itself prayed thus: The meaning of the spontaneously accomplished basis of wisdom, knowing self-appearance as the basis is the primordial Buddha, showing the individual characteristics, is your mind, the primordial Buddha. Who is it that is ignorant of the Buddha? One's own mind, one's own obscuration. If one sees the obscuration, the obscuration will be removed. I have seen the obscuration before. Non-seeing is beyond and separate from seeing. Awareness
Tibetan
གྱུར་མེད་ཡེ་སངས་རྒྱས།། ཡང་དག་ཉིད་དུ་ང་ཡིས མཐོང།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་བདེ་དོན་རྟོགས།། རྟོག་པས་རིན་ཆེན་ཉིད་ལས་འདུས།། ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་མཛོད་གཏེང་དུ་བཀླུབས།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་གང་དག་གིས།། རྟོགས་པར་ནུས་པ་བྱུང་གྱུར་ན།། ཐུགས་ཀྱི་ཉི་ཟེར སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ།། ཀུན་གྱིས་རང་རིག་རྟོགས་གྱུར་ནས།། ཀུན་ཀྱང་གཅིག་སྟེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ།། སྙད་ཉིད་ནའང་གཞན་མ་གྲུབ།། མ་གྲུབ་དོན་དེ་རྟོགས་པར་དཀའ།། ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཀུན་བཟང་དགོངས་པ གཏིང་མཐའ་མེད།། རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་བཤིག་པར་དཀའ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། དམིགས་གཏད་མེད་ཅིང་མཉམ་པའི་ངང།། དེ་ནས་གཡོ་བར་མ་གྱུར་ན།། ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་དེ་ཁོ་ནའོ།། བདེ་བ ཆེན་པོ་ཟག་པ་མེད།། མ་སྤངས་རང་གྲོལ་དོན་གྱི་གཏེར།། གང་ཡང་སྤང་དུ་མེད་ན་བདེ།། སྤང་བླང་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ན། རིག་པ་འགྱུར་མེད་རྒྱས་བཏབ་ནས།། རྒྱ་ལས་མི་འདའ་གཡོ་མེད་ན།། མཚན་ཉིད་ཐ དད་དོན་དུ་གཅིག།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ།། ཡེ་ནས་འཛིན་པའི་དྲི་མ་དག། བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་ཡེ་ནས་གྲོལ།། ཟག་པ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་སྟོང།། བདེ་ཆེན་སྤྲོས་བྲལ་ ཟག་མེད་ལ།། དག་པའི་སེམས་མེད་མ་དག་མེད།། འདི་འདྲ་མེད་ཅིང་རྟོག་པ་མེད།། ཞིང་ཁམས་དག་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན།། མེད་ཙམ་ཉིད་ནས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང།། མཚན་ཉིད་མི་འགྱུར་གཡོ་བ་མེད།། གཉིས་མིན གཉིས་ནི་ཐ་སྙད་བྲལ།། མི་གཉིས་པ་ཉིད་གཉིས་མེད་སྤྱན།། ལྷུན་གྲུབ་མ་འགགས་ཀུན་ཏུ་གསལ།། ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི།། ཡང་དག་པར་ནི་ཀུན་བཟང་གི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་གཡོ་བ མེད།། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། ཁྱད་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་ཅིང་འདྲ།། རང་སྣང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་འདུག་པའོ།། འདུག་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ།། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོར་རང་ཤར་བས།། མཐའ ལ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ།། མཐའ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འདུས་པ་ཞེས་བྱའོ།། འདུ་འཕྲོ་སེམས་སུ་ཤར་བའོ།། མཐའ་ཡས་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་འོ།། གཅིག་ཏུ་ཀུན་ཏུ་ཤར་བའོ།། གཞི་འཛིན་པ་ཡི་རིག་པའོ།། བཀག པས་མི་ཁེག་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལ།། བསླད་པས་མི་བསླད་པ་ཡི་ཆོས་སྐུའོ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ།། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུའོ།། དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། དམིགས་གཏད་གང ལའང་བཅར་མེད་པའོ།། བསྟན་མེད་ལུང་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ནི།། རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ་ཡི་འདུ་འཕྲོ་སྟེ།། རང
Chinese
不變本初佛，真實之中我已見。 彼時立即覺悟樂之義，覺悟由珍寶自性所聚。 心之寶藏深處開啟，何等大瑜伽士若能悟， 心之日光舒放又收攝，眾皆自明覺悟後， 眾亦為一任運成，名言中亦無他成。 不成立之義難以悟，非是眾生之行境， 普賢意境無底限，智慧金剛難以摧毀。 一切智之智慧，無有對象平等性， 自此若不變動，即是普賢之意境。 大樂無漏，未捨自解脫義之寶藏。 無有可捨即是樂，若悟無捨取之義， 覺性不變增廣後，不離界限不動搖， 體性與意義為一，菩提心之體性， 即是眾生之體性，本初執著之垢染， 大樂界中本初解脫，無漏且自性空。 大樂離戲無漏中，無有清淨心亦無不淨， 無有如此亦無分別，清淨剎土亦非有。 僅僅無有之中生起多種，體性不變無動搖。 非二，二乃離言詮，非二性即無二之眼。 任運成就無礙普皆明，唉瑪吙大樂之自性。 真實即是普賢之，身語意無有動搖。 眾生之身語意三，些微差別亦無且相同。 自顯體性各異而住也，僅僅安住即是自之功用。 大功用中自顯現故，名為不住於邊。 一切邊際皆完全聚集也，聚集散發顯現於心中。 無邊顯現為一也，一中普皆顯現也。 執持地之覺性也，阻礙不能阻礙之智慧。 染污不能染污之法身也，一切智之化身。 廣大平等之果也，無有事物相之法性。 於任何對象亦無有可及也，無所立宗離言法性。 自性無造作之散發也，自
English
Unchanging primordial Buddha, in reality, I have seen. Immediately upon that, I realized the meaning of bliss, realization gathered from the essence of jewels. The treasury of the heart is opened in the depths, whichever great yogi who, If the ability to realize arises, the sunbeams of the heart radiate and gather. When all have realized their own awareness, all are one, spontaneously accomplished. Even in name, nothing else is established. The meaning of non-establishment is difficult to realize. It is not the realm of experience for all, the intention of Kuntuzangpo is without bottom or limit. The vajra of awareness is difficult to destroy. The all-knowing wisdom is, Without focus, in a state of equality. From then on, if there is no movement, That is the intention of Kuntuzangpo. Great bliss is without leakage, A treasure of meaning, self-liberated without abandonment. If there is nothing to abandon, there is bliss. If the meaning of no abandonment and no taking is realized, awareness is expanded without change. If it does not exceed the boundary and is unwavering, nature and meaning are one. The nature of bodhichitta is the nature of all sentient beings. The defilement of inherent grasping, is primordially liberated in the realm of great bliss. Without leakage and empty in nature. In great bliss, free from elaboration, without leakage, There is no pure mind, nor is there impure. There is nothing like this, and no conceptualization. Even pure realms do not exist. From the mere absence, various things arise. Nature is unchanging, without movement. Non-dual, duality is beyond words. The non-dual nature is the eye of non-duality. Spontaneously accomplished, unobstructed, universally clear. Emaho, the nature of great bliss is, truly, that of Kuntuzangpo. Body, speech, and mind are without movement. The body, speech, and mind of sentient beings, Have no difference, not even a particle, and are the same. Self-appearance, natures abiding differently. Just abiding is one's own magical display. Because it arises as a great magical display, It is called not abiding at the edge. All edges are completely gathered together. Gathering and dispersing arise in the mind. Limitless appearing as one. In one, universally appearing. The awareness that grasps the ground. Wisdom that cannot be obstructed by obstruction. The dharmakaya that cannot be defiled by defilement. The nirmanakaya of the all-knowing. The fruit of great equality. The dharmata without things or signs. There is no approaching any object. The dharmata without teachings, beyond words. The unconditioned emanation of self-nature is, self