Tibetan
ར་འབྱུང་བསམ། །དེ་ཡང་བདེ་ཆེན་རྣམ་པར་གསལ། །ཨོཾ་ནི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་གཅིག །ནང་དུ་འགྲོ་བའི་སྣ་ལ་བསྒོམ། །དེ་ཡང་བདེ་བའི་རྣམ་པར་གསལ། །ཡང་ན་འདི་ལྟར་གསལ་བར་བྱ། །སྙིང་གར་པདྨ་འདབ་བཞི་ཡི། །ཟེ་འབྲུ་ཨ་དང་བཅས་པ་ལ། །འཕྲོ་འདུ་བྱ་ཞིང་བདེ་བར་གསལ། །སེམས་ནི་མ་ཟིན་བར་དུ་གཏད། །ཟིན་ནས་མི་རྟོག་དོན་ལ་སྦྱར། །ཡང་ན་རང་ཉིད་གང་མོས་པའི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་འམ། །རྒྱ་གར་རྒྱ་ནག་ཡི་གེ་རུ། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བྱེ་བྲག་ལ། །དངོས་སུ་གསལ་དང་ཡིད་ལ་ཆགས། །མི་གཏང་སེམས་ནི་གཏད་གྱུར་ན། །ཤུགས་ལས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཆར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་སེམས་བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་དེས། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བློ་ངན་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་ཡིས། །ལྷུན་གྲུབ་དོན་ལ་སྦྱོར་འདོད་ན། །སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ངེས་མེད་ཡིན། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་བཏང་སྙོམས་དང་། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་དགེ་སྡིག་དང་། །ཕྱོགས་མཐུན་ཕྱི་ནང་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། །དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་དུས་དང་། །སྐྱེ་མཆེད་ཡུལ་དུ་གང་ཤར་བར། །བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་འཆར་དུ་ རུང་། །མི་དགེ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་ལྔ། །དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་རྟོག་པའི་ཚོགས། །དགེ་དང་མི་དགེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་འཆར་དུ་རུང་། །འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་རྒྱན་ལྔ་དང་། །དགེ་བཅུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་དང་། །ཚད་མེད་བཞི་དང་ཕྲིན་ལས་བཞི། །ཆོས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་འཆར་དུ་རུང་། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། །མདོར་ན་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་དང་། །བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ངེས་མེད་དང་། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒོ་གསུམ་གྱི། །གང་ཡང་རུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །གང་འཕྲོད་གང་མོས་བློ་གཏད་ནས། །མ་བཏང་ཡུན་བསྲིངས་གསལ་བསྒོམས་པས། །བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཡེ་ཤེས་འཆར། །ཏིང་འཛིན་མ་གསལ་སྐྱེད་མེད་ན། །ཐུན་མོང་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་དྲུག །ཅི་ལྟར་འབྱུང་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ། །དེས་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཆར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དུ་གཏོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །མཚན་མ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །སྤྱི་སྐྱོན་ཁྱད་པར་སྐྱོན་དག་དང་། །བྱིང་རྒོད་རྩོལ་དང་མི་རྩོལ་དང་། །བྱིང་རྨུགས་འཛིན་ཆགས་ཐེར་ཟུག་དང་། །ཕྱལ་པ་དག་གི་སྐྱོན་རྣམས་དང་། །གཡེང་བ་རྣམ་པ་དྲུག་རྣམས་ནི། །རང་བཞིན་ནང་དང་མཚན་མ་དང་། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་བྱེད་པ་དང་། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཡེང་བའོ། །བར་དུ་གཅོད་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་། །ལེ་ལོ་བྱ་བ་མང་བ་དང་། །རྒོད་དང་གཡེངས་དང་རྨུགས་པ་དང་། །འདོད་ཆེ་གཉིད་དང་རེ་བ་མང་། །དོགས་ཆེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་། །ནང་དུ་སྡུད་དང་ཕྱིར་འཕྲོ་དང་། །སྤྱོད་པར་དགའ་དང་སེམས་བྱུང་རྐྱེན། །ཅ་ཅོར་དགའ་ཞིང་ཡིད་འཁྲུགས་པའོ། །ཆེད་དུ་བྱས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི། །སེམས་མི་གཡོ་དང་གསལ་སྙམ་བྱེད། །བདེ་བ་སྙམ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་སྙམ། །སྐྱེ་དང་གསལ་དང་འབྱིན་པ་དང་། །ངར་འཛིན་གཞན་ལྟ་ ཁྱད་དུ་གསོད། །རང་གི་ལྷ་བསྒོམ་བསྙེམས་པའོ། །དེ་རྣམས་གཉེན་པོའི་རྩོལ་བས་གཞོམ། །མཚན་བཅས་མཚན་མེད་བསྒོམ་པ་ལ། །རབ་རིབ་ཆོད་དང་སྐུ་ཚད་འགྱུར། །ཆ་ལུགས་འགྱུར་དང་དབྱིབས་འགྱུར་དང་། །གྲངས་འགྱུར་བཞུགས་ཚུལ་འགྱུར་བ་དང་། །ཁ་དོག་མི་སྣང་རིམ་པ་ནུབ། །མ་རྫོགས་སྐྱོན་དང་དགུ་རུ་ཤེས། །སྐྱོན་རྣམས་བཅོས་ཏེ་བརྟན་བྱ་བ། །སྤྱི་སྐྱོན་སྤང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད། །སྒོས་སྐྱོན་སོ་སོའི་གཉེན་པོས་གཞོམ། །ཐུན་མོང་མན་ངག་རྣམ་དྲུག་གིས། །སྐྱོན་རྣམས་བཅོས་ཏེ་བརྟན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བསྒོམ་སྐྱོན་ངོས་བཟུང་ཞིང་གཞོམ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། མཚན་མ་ལ་བརྟེན་རྣལ་འབྱོར་བས། །སྐྱོན་བཅོས་ཡུན་རིང་བསྒོམ་པ་ཡང་། །དེ་ལྟར་གསལ་ཐོབ་ཡུན་རིང་བརྟན། །བཟླས་བརྗོད་ཐུན་ཚོད་དག་ཏུ་དབྱེ། །ནང་དུ་ཐུན་ཚོད་དབུགས་ལ་བརྩི། །ཕྱི་ཡི་དབྱུག་གུས་བརྩི་བ་དང་། །གྲིབ་མ་གྲངས་ཀྱིས་བརྩི་བ་དང་། །དེ་ལ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ། །ཐུན་ཚོད་དག་ནི་བརྒྱད་དུ་འབྱུང་། །བཞི་བཞི་དག་ཏུ་མཉམ་པ་ནི། །ཉིན་མཚན་རིང་ཐུང་མཉམ་པའི་དུས། །རིང་ཐུང་ཅན་གྱི་ཐུན་ཚོད་ནི། །ཉི་མ་རིང་ན་ཉི་མ་ལ། །ཐུན་ཚད་དག་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ། །མཚན་མོ་རིང་ན་མཚན་མོ་ལ། །ཐུན་ཚོད་དག་ནི་མང་བར་བརྩི། །དེ་ལ་ཐུན་གྲངས་དགོས་པ་ནི། །ཁམས་མི་འཁྲུགས་དང་བསྒོམ་ཚོད་ཟིན། །ཡིད་མི་འཁྲུགས་དང་ཏིང་འཛིན་བོགས། །ཞག
Chinese
思维ra字出现。 那个也是大乐的显现。 唵字是白色。 观想进入体内的鼻端。 那个也是安乐的显现。 或者这样显现： 在心间的四瓣莲花上， 在花蕊上和阿字一起， 进行光芒的放出和收摄，并清晰地观想安乐。 在没有抓住心之前，要专注。 抓住之后，不作分别，用于意义。 或者自己喜欢的， 身语意的字， 或者印度汉地的文字， 在四十二种差别上， 真实地显现并且心中执着。 不舍弃，心专注之后， 自然而然地生起自生智慧。 如是说。 从《窍诀杂集轮续外篇》中， 执持语字品第五。 之后，导师嘎饶多吉说道。 对妙吉祥友等眷属们如此说道： 恶慧小智者， 想要用于任运成就的意义， 心的生起是不确定的。 乐和苦，舍和平均， 不顺品和善恶， 顺品内外对境， 五根和境时， 在生处境中，无论显现什么， 依靠而能生起智慧。 十不善和五无间罪， 五毒三毒分别的集合， 善与不善的对境上， 依靠而能生起智慧。 五妙欲和五饰品， 十善和十度， 四无量和四事业， 与法相应的对境上， 依靠而能生起智慧。 凡夫的行境， 总之，外道的常断， 孩童的不确定行境， 身语意三门， 任何一种行境上， 随顺和喜欢的专注， 不舍弃，延长，清晰观想， 获得稳固之后，生起智慧。 如果定不清晰没有生起， 共同方便的六种口诀， 按照如何生起进行指示。 由此生起自生智慧。 如是说。 从《窍诀杂集轮续外篇》中， 六聚对境品第六。 之后，导师嘎饶多吉， 对妙吉祥友等眷属们如此说道： 执着相
English
Think of the syllable RA. That too is the clear manifestation of great bliss. The syllable OM is white in color. Meditate on the nostril through which it enters. That too is the clear manifestation of bliss. Or make it clear like this: On the four-petaled lotus in the heart, On the stamen together with the syllable A, Radiate and gather light, and clearly visualize bliss. Until the mind is grasped, focus on it. Once grasped, do not conceptualize, apply it to the meaning. Or whichever you prefer, The syllables of body, speech, and mind, Or the letters of India and China, In the forty-two distinctions, Clearly manifest and cling to in your mind. If you do not let go and your mind is focused, Spontaneously, self-arisen wisdom will arise. Thus it is said. From the Outer Tantra of the Collection of Various Instructions Wheel, The Fifth Chapter: Holding the Mind on the Syllables of Speech. Then, the teacher Garab Dorje said, To the retinue including Manjushrimitra and others, he spoke these words: Those with poor intelligence and little wisdom, If they wish to apply themselves to the meaning of spontaneous accomplishment, The arising of the mind is uncertain. Happiness and suffering, equanimity and neutrality, Unfavorable conditions and virtue and vice, Favorable conditions, outer and inner objects of experience, The five senses and objects, time, Whatever arises in the field of the sense bases, By relying on it, wisdom can arise. The ten non-virtues and the five heinous crimes, The five poisons, the three poisons, the collection of thoughts, On the objects of virtue and non-virtue, By relying on them, wisdom can arise. The five desirable qualities and the five ornaments, The ten virtues and the ten perfections, The four immeasurables and the four activities, On the objects of experience that are in accordance with the Dharma, By relying on them, wisdom can arise. The actions of ordinary beings, In short, the eternalism and nihilism of non-Buddhists, The uncertain objects of experience of children, The three doors of body, speech, and mind, On any object of experience, By focusing on whatever is suitable and desired, Without abandoning, prolonging, and clearly meditating, Having gained stability, wisdom will arise. If the samadhi is not clear and there is no generation, The six common methods of instruction, How they arise will be shown. By this, self-arisen wisdom will arise. Thus it is said. From the Outer Tantra of the Collection of Various Instructions Wheel, The Sixth Chapter: Directing the Six Aggregates to Objects. Then, the teacher Garab Dorje, To the retinue including Manjushrimitra and others, he spoke these words: Holding onto characteristics
Chinese
观修瑜伽中，共通的过失和特别的过失，以及沉掉、掉举、有作和无作，沉掉、昏沉、执着、坚固，散乱等的过失，以及六种散乱，自性内在和相，对外境所作，恶趣的散乱。中断的违缘也有，懈怠、事务繁多，掉举和散乱和昏沉，贪欲大、睡眠和希望多，疑惑大、犹豫不决和犹豫，向内收摄和向外散乱，喜欢享乐和随心所欲，喜欢喧嚣和心意迷乱。特意造成的障碍是，心不摇动和自以为明，自以为快乐和自以为痛苦，生起和明和呼出，我执、他见。 特别地杀害，轻视自己的本尊观修。那些用对治的精勤来摧毁。有相和无相的观修中，模糊不清、中断和身量改变，服饰改变和形状改变，数量改变、坐姿改变，颜色不显现、次第消失，未圆满的过失和要知道九种。改正过失而使之稳固，舍弃共通过失的作意八种，个别过失用各自的对治来摧毁。用共同诀窍六种，改正过失而使之稳固。如是说。出自《诀窍多种轮续》后篇，宣说了认识和摧毁观修过失的第七品。之后，导师嘎饶多吉又对妙吉祥友等眷属们说道：依靠相的瑜伽士，改正过失长久观修也，如是获得明相长久稳固。念诵分为时段，内里时段以呼吸计算，外在用木棍计算，影子用数字计算，如此日夜整整一天里，时段有八个。四四相等是，昼夜长短相等时。有长短的时段是，白天长则白天里，时段要掌握。夜晚长则夜晚里，时段要多计算。如此时段数量需要是，不扰乱脉和掌握观修量，不扰乱意和增进禅定，住。
English
In the yoga of contemplation, the common faults and the specific faults, as well as sinking, agitation, effortful and effortless, sinking, dullness, attachment, steadfastness, the faults of distraction, and the six kinds of distraction, are: intrinsic inwardness and characteristics, acting on external objects, and the distraction of bad states. The obstacles that interrupt are also: laziness, many activities, agitation and distraction and dullness, great desire, sleep and much hope, great doubt, hesitation and wavering, gathering inward and scattering outward, delighting in enjoyment and acting as one pleases, delighting in clamor and mental confusion. The obscurations that are intentionally created are: the mind does not move and one thinks it is clear, one thinks it is happiness and one thinks it is suffering, arising and clarity and exhaling, self-grasping, other-regarding. Especially killing, despising one's own deity contemplation. Those are destroyed by the effort of the antidote. In contemplation with and without characteristics, blurred, interrupted and the size changes, clothing changes and shape changes, number changes, posture changes, color does not appear, order disappears, the fault of incompleteness and know the nine kinds. Correct the faults and make them stable, the eight kinds of effort to abandon common faults, individual faults are destroyed by their respective antidotes. With the six kinds of common instructions, correct the faults and make them stable. Thus it was said. From the latter chapter of the Tantra of Various Instructions Wheel, the seventh chapter which explains the recognition and destruction of the faults of contemplation. Then, the teacher Garab Dorje again said to the retinue of Manjushrimitra and others: Yogis who rely on characteristics, correcting faults and contemplating for a long time, thus obtaining clarity and lasting stability for a long time. Recitation is divided into periods, inner periods are calculated by breath, outer ones are calculated by wooden sticks, shadows are calculated by numbers, thus in a whole day and night, there are eight periods. Four and four are equal when the length of day and night are equal. The periods that have length are, when the day is long, in the day, the periods should be grasped. When the night is long, in the night, the periods should be calculated more. Thus the number of periods needed is, not to disturb the channels and to grasp the amount of contemplation, not to disturb the mind and to increase samadhi, dwell.