Tibetan
་བདུན་དང་ནི་ལྔ་དང་གསུམ། །ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ཟླ་བ་ཕྱེད། །ཟླ་བར་གནས་ནི་ནུས་པའོ། །མ་བདེ་བླ་མའི་དྲུང་དུ་བསླབ། །མདོར་ན་ཐུན་ཚོད་ཅིར་བསྟན་ཀྱང་། །མ་སུན་པ་དང་ཚོད་ཟིན་དང་། །རྟོག་པ་ཅི་ཡང་མི་རྒྱུ་དང་། །གསལ་བ་མི་གཡོ་སྐད་ཅིག་མ། །ཡིད་ཙམ་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་བསྲིང་། །ཐུན་བཞི་ཆ་གསུམ་ཆ་ཕྱེད་དང་། །ཐུན་ རིང་དང་ནི་ཉིན་ཞག་དང་། །ཟླ་བ་ལོ་དང་བསྐལ་པ་དང་། །མ་བརྟན་བར་དུ་བསྲིང་བར་བྱའོ། །བརྟན་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཆར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བསྒོམ་པའི་ཐུན་ཚོད་བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བསྒོམ་པའི་དམ་ཚིག་ཁྱད་པར་ནི། །མན་ངག་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ། །གདུང་བ་བར་མི་ཆད་པ་དང་། །ཏིང་འཛིན་མཐུན་བསྟེན་མི་མཐུན་དོར། །འགྲོ་འཆག་འདུག་ཉལ་སྤྱོད་ལམ་བཞིར། །ཏིང་འཛིན་ཡལ་བར་མི་གཏང་དང་། །ཡིད་མི་གཡོ་དང་མཐར་དབྱུང་དང་། །གང་བསྒོམ་ཏིང་འཛིན་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་སམ་ཡེ་ཤེས་འཆར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བསྒོམ་པའི་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དོན་སྦྱོར་བློ་ནི་ཆེ་བ་ཡིས། །གདོད་ནས་གཉིས་མེད་སྐུ་རུ་བསྒོམ། །ལྟ་བསྒོམ་ཐུན་བསྐྱར་ནུས་ལྡན་དང་། །བདག་གི་ལུས་ཉིད་གང་བསྒོམ་བརྟན། །ཆུ་ཟླའམ་འཇའ་ཚོན་སྒྱུ་མར་གསལ། །དེ་བརྟན་བདག་ཉིད་ལ་དཔྱད་དེ། །འདི་དག་དང་པོར་གང་ནས་བྱུང་། །ད་ལྟ་རང་བཞིན་ཇི་ཞིག་ཡིན། །ཕྱི་མ་ཅིར་འགྱུར་ལོ་རྒྱུས་དཔྱོད། །དང་པོ་གང་ནས་མ་བྱུང་སྟེ། །ཆུ་འཁྱགས་ཆབ་རོམ་འགྱུར་བའམ། །གསེར་དངུལ་བླུགས་སྐུར་བྱུང་བ་ལྟར། །བདག་སེམས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོར་སྣང་། །དེ་ལྔ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རང་སེམས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་སྣང་། །གཞན་ནས་འོང་མེད་འགྲོ་བ་མེད། །རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་ཤར། །ཤར་བ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །སེམས་ཉིད་སྣང་བས་ཐེར་ཟུག་མིན། །འདུས་མ་བྱས་ཉིད་འདུས་བྱས་སྣང་། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་རང་བཞིན་ཀྱང་། །སེམས་ ཀྱིས་ཅི་ལྟར་བསམ་ལྟར་ཤར། །ཅི་ལྟར་སྣང་ཡང་རང་སྣང་བས། །གཞན་ལ་གང་ཡང་མེད་པ་སྟེ། །གཞན་ནས་འོང་དང་གཞག་པ
Chinese
七和五和三， 越来越长越来越长半个月， 月中安住是能力， 不适于在喇嘛跟前学习。 总之，无论如何指示一座山， 不厌烦和有分寸， 什么念头也不流动和， 明亮不摇动一瞬间， 仅仅心越来越长越来越长延长， 四座山三分之一半和， 座山 长和日夜和， 月份年份和劫， 在未稳固之前应当延长。 稳固后自生智慧显现， 如是说。 诀窍各种各样轮涅续后续中， 禅修的座山时间把握的章节即第八。 然后又导师极喜金刚， 对妙吉祥善知识等眷属众如此这般说道。 禅修的誓言差别是， 对指示口诀的喇嘛， 渴求不间断和， 定与相同依止不同抛弃， 行走站立坐卧四威仪中， 不放过禅定和， 心不摇动和穷尽和， 任何禅修禅定明亮啊。 如是证悟或智慧显现， 如是说。 诀窍各种各样轮涅续后续中， 禅修的誓言之章节即第九。 然后又导师极喜金刚， 对妙吉祥善知识等眷属众如此这般说道。 意义结合智慧是大的缘故， 从原始无二法身中禅修， 见修行座山重复有能力和， 自己的身体任何禅修稳固， 水月或彩虹幻化中明亮， 那稳固自己对自己观察， 这些最初从哪里来， 现在自性如何是， 以后变成什么历史观察。 最初从哪里没有来， 水结冰变成冰雹或者， 金银熔化铸造成像一样， 自心八识聚也， 显现为五种智慧的体性， 那五种自生智慧本身， 自心显现为果的体性， 没有从他处来没有去， 觉性的神变无论如何显现， 显现的那本身智慧身， 心性显现故非真实， 无为本身显现有为， 如是安住的自性也， 心 以如何思考一样显现， 如何显现也是自显现故， 对其他什么也没有， 从他处来和安放
English
Seven and five and three, longer and longer half a month, abiding in the month is ability, not suitable to learn in front of the lama. In short, no matter how you point to a mountain, don't be annoyed and be measured, no thoughts flow and, clear and unwavering for a moment, just the mind lengthens longer and longer, four mountains one-third and a half and, mountain long and day and night and, month year and kalpa, should be prolonged until it is unstable. After stabilization, self-generated wisdom appears, so it is said. Various tricks in the later tantra of the wheel of samsara and nirvana, the eighth chapter is the chapter on grasping the meditation session time. Then again, the teacher Garab Dorje said to the retinue including Manjushri Mitra and others. The difference in the vows of meditation is that, to the lama who instructs the oral instructions, the thirst is uninterrupted and, the same samadhi is relied upon and the different ones are abandoned, in the four postures of walking, standing, sitting and lying, do not let go of samadhi and, the mind does not waver and is exhausted, whatever meditation is clear samadhi. Thus realized or wisdom appears, so it is said. Various tricks in the later tantra of the wheel of samsara and nirvana, the ninth chapter is the chapter on the vows of meditation. Then again, the teacher Garab Dorje said to the retinue including Manjushri Mitra and others. The meaning combined with wisdom is great, so meditate from the original non-dual dharmakaya, view, practice, and repeat the mountain session with ability, and whatever meditation is stable in one's own body, clear in the illusion of water moon or rainbow, that stable self observes oneself, where did these come from in the beginning, what is the nature now, what will happen in the future, observe the history. Where did it not come from in the beginning, water freezes into hail or, like gold and silver melted and cast into an image, one's own mind, the eight aggregates of consciousness, also appear as the nature of the five wisdoms, those five are the self-generated wisdom itself, one's own mind appears as the nature of the fruit, there is no coming and going from elsewhere, whatever magical display of awareness appears, that appearance itself is the wisdom body, because the nature of mind appears, it is not real, the unconditioned itself appears conditioned, even the nature of abiding in this way, mind appears as one thinks, however it appears, it is also self-appearing, so there is nothing for others, coming and placing from elsewhere
Tibetan
་མེད། །ཅི་བསྒོམ་འཇའ་ཚོན་ཚུལ་ཤེས་པས། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་བསྒོམ། །ཡང་ན་ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་ཤེས་ཏེ། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན། །དོན་ལ་ཡུལ་མེད་རིག་པར་སྣང་། །ཞེན་ཅིང་སྣང་བའི་རང་བཞིན་མེད། །ཡུལ་དང་བྲལ་བས་ཞེན་མི་རུང་། །སེམས་ལ་ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་དེ། །སེམས་ལ་ཕོ་མོའི་མཚན་མ་མེད། །ཅི་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རིག་རྒྱུད་ངེས་པར་རྟོག་པ་མེད། །མེད་པའི་དམན་ཏེ་ཀུན་ཏུ་སྣང་། །སྣང་ཡང་རང་བཞིན་འདི་འདྲ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དོན་སྦྱོར་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྟག་པར་གཅེར་བུར་ཕྱུང་བ་དང་། །རྒྱ་མཚོར་རྐྱལ་དང་ཁྲུས་བྱེད་ཅིང་། །མེས་བསྲེག་རླུང་གིས་གཡེང་ལ་སོགས། །མཚན་མ་སྦྱང་བའི་སྔ་ལྟས་ཡིན། །སྐས་དང་ལྗོན་ཤིང་འཛེགས་པ་དང་། །མཆོད་རྟེན་འཛེགས་སོགས་རྨི་བ་ནི། །ས་ཐོབ་བརྟན་པའི་སྔ་ལྟས་ཡིན། །ཁྲི་དང་འཁོར་ལོར་འདུག་པ་དང་། །སེང་གེ་གླང་པོ་ལ་ཞོན་དང་། །གཟུགས་བརྙན་ཞལ་འཛུམ་རོལ་མོའི་སྒྲ། །སེང་གེའི་སྒྲ་ཐོས་ལུང་བསྟན་རྟགས། །མཚན་མ་ཅན་ལ་སློབ་དུས་སུ། །རྨི་ལམ་བཟང་པོ་བྱུང་ན་ཡང་། །དགའ་དང་བྲོད་ཁ་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཞི་གནས་རྨི་ལྟས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞི་གནས་སེམས་སྣང་འཛིན་དུས་སུ། །གོམས་ཤིང་བརྟན་པའི་དྲོད་ཚད་ནི། །གཡོ་དང་དྲོད་ཐོབ་བརྟན་ པ་དང་། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའི་དྲོད། །རྡུལ་ཕྲན་སྐར་མ་ཟླ་ཚེས་དང་། །ཡི་གེ་ཕྱག་མཚན་སྐུ་ལ་སོགས། །སྤྱོད་ཡུལ་གང་བར་མཐོང་བ་དང་། །མེ་དང་རླུང་དང་ཁ་དོག་ལྔའི། །སྐྱེ་མཆེད་དག་ཏུ་མཐོང་བ་དང་། །དབུགས་ནི་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་དང་། །སྤྱོད་ཡུལ་སྒྱུ་མར་མཐོང་བ་དང་། །རྒྱུད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ། །སྤྱོད་ཡུལ་གང་མཐོང་ཡེ་ཤེས་འཆར། །རྟགས་ནི་གཡོ་ཐོབ་བརྟན་པ་རྣམས། །རིམ་པ་དག་གིས་འབྱུང་ན་ཡང་། །འོད་འབྱུང་ལྷ་ཡི་ཞལ་འཛུམ་དང་། །གཡོ་འགུལ་འོད་དང་ཡང་བ་དང་། །ཁམས་ལ་སྐྱེ་འབྲི་མེད་པ་དང་། །ཤིག་དང་ནད་དགྲ་མི་ཚོར་དང་། །གཉིད་ཆོམས་ཁམས་ཀྱི་ཟས་དང་བྲལ། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་དང་ཆགས་པ་ཆུང་། །ཕྱོ
Chinese
无有。如果知晓如何观修彩虹之法，则观修明澈而无分别。或者知晓如水中月之法，则显现而无自性。究竟而言，无境而显现为觉性。执着且显现之自性不成立。由于远离境，故不应执着。心无颜色形状，心无男女之相。并非一无所有，觉性之流必定无分别。无有之低下，乃普遍显现。虽显现，然无如此之自性。如是说。出自《窍诀杂集轮续》之后续，意义结合信解之第十章。之后，导师噶饶多吉又对妙吉祥友等眷属如是说道：恒常赤身裸体，于大海中游泳沐浴，以火焚烧，为风所动等，乃清净相之先兆。梦见攀登阶梯与树木，以及攀登佛塔等，乃获得地之稳固先兆。安坐于宝座与轮座之上，骑乘狮子大象，影像面露微笑，乐器之声，听闻狮子之声，乃授记之征兆。于具相者处求学之时，即使出现吉祥之梦，亦不应欢喜雀跃。如是说。出自《窍诀杂集轮续》之后续，寂止梦相之第十一章。之后，导师噶饶多吉又对妙吉祥友等眷属如是说道：于寂止心之显现执持之时，串习稳固之暖相为，动摇与得暖稳固，外内秘密之暖相。见微尘星辰月亮，以及文字手印身相等，充满所行境，以及见火风与五色之生处，气息运行而无觉受，所行境见如幻术，于相续中生起大悲心。无论见何所行境，皆生起智慧。征相为动摇、得暖、稳固等，即使次第出现，亦有光明出现，天神面露微笑，动摇、摇动、光明与轻安，界中无生灭，虱子与疾病怨敌无觉受，睡眠减少，断绝界之饮食，大悲心大，贪执小。
English
There is none. If one knows how to meditate on the rainbow-like manner, then meditate with clarity and without conceptualization. Or, knowing the manner of the moon in water, appearances are without inherent existence. Ultimately, awareness appears without an object. Clinging and the nature of appearance are nonexistent. Since it is separate from objects, one should not cling. The mind has no color or shape; the mind has no marks of male or female. It is not that there is nothing at all; the stream of awareness is definitely without conceptualization. The inferiority of non-existence is that it appears everywhere. Although it appears, it has no such nature. Thus it was said. From the latter part of the Tantra of the Collection of Various Instructions, the tenth chapter, which is the union of meaning and faith. Then again, the Teacher Garab Dorje spoke thus to the retinue including Manjushrimitra: Always being naked, swimming and bathing in the ocean, burning with fire, being moved by the wind, etc., are the preliminary signs of purification of signs. Dreaming of climbing ladders and trees, and climbing stupas, etc., are preliminary signs of stability of attaining the ground. Sitting on thrones and wheels, riding lions and elephants, images smiling, sounds of musical instruments, hearing the sound of lions, are signs of prophecy. When studying with someone who has the signs, even if good dreams occur, one should not be happy and excited. Thus it was said. From the latter part of the Tantra of the Collection of Various Instructions, the eleventh chapter, which is the signs of peaceful abiding in dreams. Then again, the Teacher Garab Dorje spoke thus to the retinue including Manjushrimitra: When holding onto the appearance of the mind in peaceful abiding, the heat of familiarity and stability is: shaking and gaining heat, being stable, the heat of outer, inner, and secret. Seeing atoms, stars, moon phases, and letters, hand gestures, body, etc., filling the field of experience, and seeing the elements of fire, wind, and the five colors, not sensing the movement of breath, seeing the field of experience as illusion, great compassion arises in the continuum. Whatever field of experience is seen, wisdom arises. The signs are shaking, gaining heat, being stable, etc., even if they occur in sequence, there is also the appearance of light, the gods smiling, shaking, moving, light and lightness, there is no birth or death in the elements, lice and disease enemies are not sensed, sleep decreases, cutting off the food of the elements, great compassion and little attachment.