Tibetan
རིན་པོ་ཆེ་གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རནྟ་བ་དེ་ཤ་བི་ཤྭ་ཙཀྲ་ཏནྟྲ་པཤྩི་མ་ནཱ་མ།བོད་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེ་གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་བརྡའ་ཡོངས་སུ་གོ་བའི་དུས་གཅིག་ན། སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ལྟ་བ་རགས་པར་རྟོགས་པའི་འཁོར་དུ་མ་འཁོད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་། རྒྱལ་པོ་དྷ་ན་ཏ་དང་། ཐུ་བོ་རཱ་ཛ་ཧསྡི་དང་། གཞན་ཡང་མཁས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ གཅིག་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཁོར་དང་། གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ལས་གྲུབ་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་ཆེན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །མོས་གུས་དད་པས་འདུན་ཤིང་རང་སེམས་རྟོགས། །ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །སྡོང་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་མན་ངག་དོན་བཀྲོལ་བཤད། །ལྷུན་གྲུབ་ལྟ་བའི་གདེང་ལྡན་གདར་ཤ་བཅད། །རང་སེམས་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུར་གཏན་ལ་དབབ། །རིག་པའི་རྩལ་དུ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས། །རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ལ། །ཐུག་ཕྲད་ངང་དུ་ཆོས་སྐུ་དངོས་སུ་བསྟན། །མ་བཙལ་མ་བསྒྲུབས་འབྲས་བུ་ཅོག་གེ་བཞག །བཙལ་བས་མི་རྙེད་དམིགས་གཏད་མེད་པའི་དོན། །ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པས་འཁོར་རྣམས་མངོན་པར་དགའ། །དབང་པོ་དམན་ཞིང་ཤེས་རབ་ཞན་པ་ལ། །དབང་པོ་ཐད་སོར་སྦྱར་བའི་གདམས་ངག་རྣམས། །དེ་ཉིད་དགྲོལ་ཕྱིར་གདམས་ངག་རིམ་པ་རྣམས། །ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པས་མཁྱེན་ལྟར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། དེ་ནས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ།འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཉོན་ཅིག །དབང་པོ་རབ་དང་འབྲིང་གི་དོན། །མཐར་ཐུག་དོན་དུ་ང་ཡིས་བསྟན། །བློ་ངན་ཤེས་རབ་ཞན་པ་ལ། །ཕན་གདགས་གྲོལ་བའི་མན་ངག་དང་། །རོ་སྙོམས་ཟག་བཅས་གདམས་ངག་དང་། །དེ་ལ་བརྟེན་འབྱུང་ཟག་མེད་ཀྱི། །གདམས་ངག་ཅི་གསུངས་ངས་བཤད་ཀྱིས། །འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གཟུང་བར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་ནས། རོ་སྙོམས་བདེ་བ་དང་ཐིག་ལེ་འཁྱིལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས།
Chinese
珍宝窍诀多种轮续后篇。 印度语：然达瓦德夏维希瓦扎克拉坦扎拉帕西玛纳玛。藏语：珍宝窍诀多种轮续后篇。 顶礼薄伽梵金刚萨埵！ 如是我闻，我于何时完全理解金刚萨埵的表示时，导师嘎饶多吉化身的大士融入了无生无灭的等持中。 彼时，未安住于粗略见解的眷属中。 化身之主文殊友，以及国王达纳达，还有王子拉匝哈斯德，以及其他二十一位智者等不可思议的眷属，还有由智慧和业所成就的空行母，与世间和出世间的眷属一切一同安住。 之后，文殊友又如是禀告道： 奇哉化身大士嘎饶多吉您， 以虔诚恭敬渴求而证悟自心。 对于具足业和福分的眷属们， 开解宣说八大树之窍诀的意义。 具有任运成就见解的把握而断除犹豫， 将未作矫饰的自心确定为法身。 在明觉的妙用中，总摄一切诸法。 在无勤无修的通透智慧中， 在相遇的当下，直接展示法身。 不寻不修，果位自然安住。 以寻觅而不可得，无有目标之义。 您之宣说令眷属们极为欢喜。 对于根器低下且智慧迟钝者， 将根器直接相连的窍诀们， 为了解脱彼等，窍诀的次第， 请您如您所知晓的意旨般宣说。 如是请问。 之后，嘎饶多吉开示道： 文殊友谛听。 我已将上等和中等根器的意义， 作为究竟之义而宣说。 对于愚钝且智慧浅薄者， 利益和解脱的窍诀， 以及味平等有漏的窍诀， 以及依此而生起无漏的， 窍诀如何宣说我将讲述， 文殊友请受持。 如是说后，融入了名为味平等乐和明点回旋的等持中。 珍宝窍诀多种轮续后篇终。
English
The Later Tantra of the Precious Instructions, Various Wheels. In Sanskrit: Ratnabadeśaviśvacakratantrapaścimanāma. In Tibetan: The Later Tantra of the Precious Instructions, Various Wheels. Homage to the Bhagavan Vajrasattva! Thus I have heard, at one time when I fully understood the symbols of Vajrasattva, the teacher Garab Dorje, a great emanation being, entered into the samadhi of no birth and no cessation. At that time, he did not dwell in the assembly that grasped coarse views. The emanation lord Manjushrimitra, and King Dhanada, and Prince Rajahasti, and also twenty-one scholars and others, an inconceivable assembly, and also dakinis accomplished from wisdom and karma, together with all the assemblies of the worldly and the beyond-worldly, were present. Then again, Manjushrimitra requested as follows: O great emanation being, Garab Dorje himself, With devotion and faith, aspire and realize your own mind. To the assemblies endowed with karma and fortune, Explain and elucidate the meaning of the instructions of the eight great trees. With confidence in the spontaneously accomplished view, cut through hesitation. Establish the uncorrected own mind as the Dharmakaya. In the play of awareness, gather all phenomena. In the unobstructed wisdom of no effort and no practice, In the moment of encounter, directly show the Dharmakaya. Without searching or practicing, the result is naturally present. The meaning that cannot be found by searching, without any object of focus, By your teaching, the assemblies are greatly delighted. For those with inferior faculties and weak intelligence, The instructions that directly connect the faculties, In order to liberate them, the sequence of instructions, Please explain as you know according to your intention. Thus he requested. Then, Garab Dorje said: Manjushrimitra, listen. The meaning of the superior and intermediate faculties, I have taught as the ultimate meaning. For those who are dull and have weak intelligence, The instructions for benefit and liberation, And the instructions of taste-equality with defilements, And the arising of the undefiled based on that, Whatever instructions are spoken, I will tell, Manjushrimitra, please hold them. After saying this, he entered into the samadhi called taste-equality bliss and bindu revolution. The end of the Later Tantra of the Precious Instructions, Various Wheels.
Tibetan
གླེང་གཞི་ཞུ་བ་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །དེ་ནས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་དེས། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ རྣམས་ལ་བརྡའ་འམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གང་དག་བློ་ངན་ཤེས་ཆུང་གིས། །མཚན་མ་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །མཚན་མེད་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ཡིན། །མཚན་མ་དག་ཀྱང་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །རླུང་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་བ་དང་། །སྐུ་ཚད་ཡིག་འབྲུའི་མཚན་མ་དང་། །གང་འཕྲོད་སྤྱོད་ཡུལ་མཐའ་དག་ཡིན། །དང་པོ་རླུང་བསྒོམ་མན་ངག་ནི། །རྣམ་པ་བདུན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །གཟུང་དང་བཅིང་དང་སྦྱང་དང་སྤང་། །གཡས་གཡོན་སྤོ་དང་དྷཱུ་ཏིར་གཞུག །མཐར་ཕྱིན་དག་དང་རྣམ་པ་བདུན། །འབྱུང་དང་འཇུག་དང་གནས་པ་གསུམ། །ཧཱུྃ་དང་ཨོཾ་དང་ཨཱཿགསུམ་ནི། །བསྒོམ་པ་ཡང་ནི་དེ་ལྟར་བྱ། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་བདག་ཉིད་དེ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དག་དང་གསུམ། །རྟོགས་ནས་རང་སེམས་གཟུང་བར་བྱ། །རླུང་ལ་སེམས་འཛིན་བྱེད་པའི་ཚེ། །ཐུན་བཞིར་བཅད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྣ་སྒོ་དག་གི་བུ་གར་ནི། །རླུང་ནི་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འོང་བར། །དེ་ཙམ་གཅིག་ལ་གཏད་ལ་བསྒོམ། །དེ་ལ་སེམས་ནི་ཟིན་གྱུར་ན། །ཁ་དོག་གཅིག་ལ་བསླབ་པ་ནི། །དཀར་པོ་དར་གྱི་སྐུད་པ་ཙམ། །སྙིང་ག་རུ་ནི་བྱུང་ནས་ཀྱང་། །ཕྱི་རོལ་སོར་བརྒྱད་ཙམ་གྱི་བར། །དེ་ལ་སེམས་ནི་ཟིན་གྱུར་ན། །ལྟེ་བ་ཡི་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི། །སོར་ནི་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བསྒོམ། །ཁ་དོག་ལྔ་ལ་བསླབ་པ་ཡང་། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དེ་བཞིན་བསླབ། །ཁོང་པ་ཁེངས་པར་བསྒོམ་པ་ཡང་། །ཁོང་པའི་ནང་དུ་འཇུག་ཙམ་ན། །སྦུད་པ་ཁེངས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། །རླུང་ནི་ཕར་འགྲོའི་དུས་ཙམ་ན། །སྦུད་པ་སྟོང་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །རང་སེམས་གང་ལ་མི་འཕྲོ་བར། །རླུང་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་ན། །རླུང་ལ་སེམས་ནི་ཟིན་པའི་རྟགས། །རླུང་ནི་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་ཡང་། །ཁ་དོག་ཕྲ་ཚད་སྤངས་ནས་ཀྱང་། །ཕྱི་ནང་འབྱུང་འཇུག་རྣམ་གསུམ་པོ། །ཨོཾ་དང་ཨཱཿདང་ཧཱུཾ་གསུམ་གྱིས། །སྒྲ་སྤྱིའི་རྣམ་པ་དག་ལ་བརྟེན། །འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་རང་ཤུགས་ལས། །མ་བཅོས་པ་རུ་བསྒོམ་པ་ཡིན། །དང་པོར་ཐུན་བཞིར་བཅད་ལ་བསྒོམ། ། དེ་ནས་ཐུན་གྱི་ཁུག་པར་བསྐྱེད། །མཇུག་ཏུ་ཉིན་མཚན་བསྐྱང་ལ་བསྒོམ། །དེ་ཡང་འབྱོངས་པའི་རྟགས་རྣམས་ནི། །ཡང་བཟོར་ཆེ་ཞིང་ལུས་པོ་ཡང་། །ཇི་ཙམ་བཀག་ཀྱང་ན་ཚ་མེད། །སྟེང་རླུང་འོག་རླུང་འདྲོངས་ཙམ་ན། །འོག་རླུང་སྟེང་དུ་འདྲོངས་པ་ཡིན། །ཕྲ་བ་ཡང་ནི་རྩ་བར་འདྲོ
Chinese
绪论以及正文的第一品。此后，名为极喜金刚者，以暗示或加持的方式，对妙吉祥友等眷属众说道：凡是那些恶慧劣识者，依靠有相之法，生起无相之智慧。相有五种，即气、交合乐、身量文字之相，以及一切随顺之行境。首先，修气之口诀，应知有七种相，即执持、束缚、清净、舍弃、左右转移、入于明点，以及究竟等七种相。生起、进入、安住三种。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）三种，修习也应如此。气之自性即是自性，咒之自性即是三者。了悟之后，应执持自心。在对气执持心之时，应分为四座而修习。在鼻孔的孔穴中，气有出去和进来，仅仅专注于此而修习。如果心能专注于此，则应修习一种颜色，如同白色的丝线一般。从心间生起之后，到外部八指的距离。如果心能专注于此，则在脐轮外部，十六指的距离处修习。也应修习五种颜色，应如极细微般修习。也应修习充满腹部，当进入腹部之中时，应如风箱充满般修习。当气出去的时候，应如风箱空虚一般修习。当自心不散乱于任何事物，而专注于气时，这就是心能专注于气的征兆。清净气的次第也是，舍弃颜色和细微的程度，以外内生入三种，依靠嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三种，依靠声音总体的形态，生入是自然而然的，应修习为不做作。首先分为四座而修习。 然后增加一座的时间，最后日夜勤修。那些成就的征兆是，身体轻盈且强壮，无论屏气多久都不会生病。当上气下气通畅时，下气就能向上通达。细微的气也能通达于脉中。
English
The first chapter, including the introduction. Then, the one named Garab Dorje, in the manner of a sign or blessing, spoke these words to the assembly of Manjushrimitra and others: Those with evil minds and little knowledge, rely on forms to generate formless wisdom. These forms are five: wind, the bliss of union, the form of body size and letters, and all suitable objects of enjoyment. First, the instructions for meditating on wind should be known in seven aspects: holding, binding, purifying, abandoning, moving left and right, placing in the bindu, and ultimate completion. The three of arising, entering, and abiding. The three of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), and Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) should also be meditated upon in this way. The essence of wind is self-nature, the essence of mantra is these three. Having realized this, one should hold one's own mind. When holding the mind on the wind, one should divide it into four sessions and meditate. In the nostrils' openings, the wind goes out and comes in, one should meditate by focusing solely on this. If the mind becomes focused on this, then one should train in one color, like a white silk thread. Arising from the heart, extending to about eight fingers outward. If the mind becomes focused on this, then one should meditate on the outside of the navel, at a distance of sixteen fingers. One should also train in five colors, training in the same way as with the very subtle. One should also meditate on filling the abdomen, when entering into the abdomen, one should meditate in the manner of filling a bellows. When the wind goes out, one should meditate as if the bellows are empty. When one's own mind does not wander to anything, and becomes attached to the wind, this is the sign that the mind is focused on the wind. The order of purifying the wind is also, abandoning color and subtlety, with the three aspects of outer, inner, arising, and entering, relying on the general form of sound, with the arising and entering happening naturally, one should meditate without artificiality. First, divide it into four sessions and meditate. Then increase the duration of the sessions. Finally, cultivate and meditate day and night. The signs of accomplishment are that the body is light and strong, and no matter how long one holds the breath, there is no sickness. When the upper and lower winds are flowing, the lower wind will flow upwards. The subtle wind will also flow into the channels.