Tibetan
ཚོན་པར་བྱེད་པ་དང་པོའི་དུས་སུ་གདབས། །དཔེ་ཡང་མཐུན་དཔེ་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཡིད་མ་ཆེས་པའི་སྲོག་རྩ་ བཅད། །གནད་ལ་འབེབས་པའི་གཟེར་དང་རྒྱ། །མི་གཅིག་པོ་ཡི་སྲོག་ལ་གདབ། །ཐམས་ཅད་བཅད་པས་ག་ལ་ལངས། །གཅིག་ཆོད་པ་ཡིས་ཁམས་གསུམ་སྒྲོལ། །སྲོག་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་ཡིན། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་རྔུབ་པ་ཡིན། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །འཇིག་པ་དང་ནི་འཇིག་རྟེན་འདས། །ཡང་དག་ཤེས་རབ་སྲོག་ཆེན་པོ། །མཐུན་དཔེ་དྲ་བའི་སྙིང་པོ་འདྲ། །དེ་ནི་ཐུན་མོང་སྲོག་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་སྲོག་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །འགྱུ་བའི་སྲོག་དང་ལུས་ཀྱི་སྲོག །དབུགས་གང་བ་ཡི་སྲོག་དང་གསུམ། །མཆོག་གི་སྲོག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །འགྱུ་བས་བཟུང་བ་འཁྲུལ་པའི་སྲོག །འགྱུ་བ་ཟང་ཐལ་ཉམས་ཀྱི་སྲོག །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཐིག་ལེའི་སྲོག །ཐིག་ལེའི་སྲོག་ཅན་འཕོ་འགྱུར་མེད། །རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་དབང་གི་སྲོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དབང་རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། བཀའ་རྟགས་ཕྱག་རྒྱའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཉོན་ཅིག་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད། །བློན་པོ་བཀའ་ཆད་དབང་བསྟན་པ། །དཔེར་ན་བློན་པོས་རྒྱལ་པོའི་ཁྲིམས་བཅས་ན། །དམངས་ཀྱིས་ཁྲིམས་ལས་འདའ་མི་ནུས། །གལ་ཏེ་ཁྲིམས་ལས་འདས་པ་ན། །ཆད་པ་ཐེངས་གཅིག་བཅད་པ་ཡིས། །དེ་ནས་སུས་ཀྱང་འདའ་མི་ནུས། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་ན། །རྟོག་པ་སྐྱེ་བའི་ས་མི་རྙེད། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་ན་ངོ་སྤྲད་པས། །ཕྱིས་ནི་སྐྱེ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཡང་དག་ངེས་པའི་ངོ་སྤྲོད་འདི། །དཔེར་ན་གསེར་ལ་ནག་ཚུར་བཞིན། །ཕྱིས་ནི་གཡའ་ཡི་སྐྱོན་དང་བྲལ། །དེ་བཞིན་མ་རིག་ཡེ་ཤེས་བསྟན། །ཕྱིས་ནི་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་ངོ་། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་རྟོག་པ་ཡིན། །བག་ཆགས་སྲོག་རྩ་མ་ཆོད་ན། །འཁོར་བའི་འདམ་དུ་བྱིང་བར་མཆི། །དེ་ལ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་བསྟན་པ་ནི། །ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆགས་སྡང་ལྔ། །ལྔ་པོ་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ་མ་རིག་པ། ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་རྩལ་དང་ལས་དང་གནས། །ལམ་དང་སྒོ་དང་སྐྱོན་དང་འབྲས་བུ་བརྒྱད། །མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་དང་དགེ་བ་དང་། །མཚན་བཅས་མཚན་མེད་རྣལ་འབྱོར་དང་། །དགེ་བཅུ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་དང་། །སྡིག་བཅུ་ཆགས་སྡང་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་དང་། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་སྡིག་སོགས་བྱེད་པ་རྣམས། །ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་བསྟན་པར་བྱ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་རྩལ་དང་ལས་དང་གནས། །ལམ་དང་སྒོ་དང་ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་བརྒྱད། །རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས
Chinese
着色于最初之时，譬如相似之例，差别甚大。若不信，则断其命根。 击中要害之钉与绳，施于一人之命。若断尽一切，何能立足？断一则能解脱三界。是执持生命之本性。决定之语即是吞咽。差别有三种：坏灭、世间超越。真实智慧乃大生命，犹如相似网络之核心。此乃共同之生命。特殊之生命有三种：流动之生命、身体之生命、气息充满之生命。殊胜之生命如下：为流动所执持之迷惑之生命，流动通透之体验之生命，智慧自显明点之生命。具明点之生命，无有迁变。国王之手印，乃权势之生命。如是说。出自《大权轮续》。《印契手印品》第七。 此后，当说真实之义。谛听，秘密之主。如大臣宣示君王之律令，民众不得逾越律法。若有逾越律法者，一次惩罚之后，无人再敢逾越。如是，若能认识智慧，则无生起分别之境地。若已生起，则因已认识之故，之后便不能再生起。此乃真实决定之认识，譬如黄金去除杂质，之后便能远离铜锈之过患。如是，若能指示无明之智慧，之后便不会堕入轮回。轮回之习气即是分别。若不斩断习气之命根，则将沉溺于轮回之泥沼。为此，当指示要害之口诀：八万四千烦恼，贪嗔五毒。五毒聚为三毒，即是无明。 此亦有体性、力量、作用与处所，道路、门户、过患与果报八者。非福、无记与福德，有相、无相瑜伽，行持十善之人，从贪嗔之门行持十恶之人，以及行持无记之罪等。当阐述业与业之果报。明之体性、力量、作用与处所，道路、门户、功德与果报八者。证悟智慧。
English
Coloring is done at the very beginning. The examples are similar, but the differences are great. If you don't believe, cut off the life force. The nail and rope that hit the key point are applied to the life of one person. If everything is cut off, how can one stand? Cutting off one liberates the three realms. It is holding the essence of life. The definitive word is swallowing. There are three types of distinctions: destruction and transcendence of the world. True wisdom is great life, like the core of a similar network. This is the common life. Special life has three types: the flowing life, the life of the body, and the life full of breath. The supreme life is like this: the deluded life held by the flow, the life of the experience of the flowing transparency, the life of the wisdom self-manifesting bindu. The life with bindu has no change. The king's seal is the life of power. So it is said. From the Empowerment Precious Wheel Tantra. Chapter Seven, the Chapter on Command Seals and Hand Seals. Then, the true meaning should be explained. Listen, Lord of Secrets. Like a minister proclaiming the king's law, the people cannot transgress the law. If someone transgresses the law, after one punishment, no one dares to transgress again. Likewise, if wisdom is recognized, there is no place for conceptualization to arise. If it has arisen, because it has been recognized, it cannot arise again later. This is the true and definite recognition, like removing impurities from gold, and then being free from the faults of verdigris. Likewise, if the wisdom of ignorance is shown, then one will not fall into samsara later. The habitual tendencies of samsara are conceptualization. If the life force of habitual tendencies is not cut off, one will sink into the mud of samsara. Therefore, the essential instruction should be shown: eighty-four thousand afflictions, five poisons of attachment and aversion. The five poisons are gathered into three poisons, which is ignorance. This also has eight aspects: essence, power, action, and place; path, gate, fault, and result. Non-virtue, neutral, and virtue; yoga with signs and without signs; the person who practices the ten virtues, the person who practices the ten non-virtues through the gates of attachment and aversion, and those who commit neutral sins, etc. The actions and the fruits of actions should be explained. The essence, power, action, and place of knowledge; path, gate, qualities, and eight fruits. Realization of wisdom.
Tibetan
་ཁོང་གསལ་ཤེས་རབ་མེ་བོ་ཡིན། །འབྲས་བུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་ཡིན། །འགྱུ་བ་དཀར་ནག་གློ་རྩའི་མཚམས་ན་གནས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་དང་ལྷན་སྐྱེས་འདྲེ། །དེ་གཉིས་ལྷན་སྐྱེས་ལྷན་ཅིག་ཁ་སྦྱོར་འཁྱུད་ནས་ཡོད། །འདྲེ་དང་བསྡོངས་པའི་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱིས་བྱེད། །ལྷ་དང་བསྡོངས་པའི་དབང་པོ་རིག་པའི་ལྷ་ཡིས་བྱེད། །ལྷ་འདྲེ་གཉིས་ཀྱི་དབང་པོ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཡིས་བྱེད། །ཕྱི་ཡི་ལྷ་འདྲེ་སེལ་བ་ལ། །སྣང་བ་ཐུག་ཕྲད་དབང་པོ་དགོས། །འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་ཡིད་ཆེས་དགོས། །སྣང་བ་རང་དག་འབྲས་བུའི་མཆོག །ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཁོང་ནས་འཆར། །ནང་གི་ན་ཚ་སེལ་བ་ལ། །རིག་པའི་འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་དགོས། །གང་ན་སེལ་བ་དཔའ་བོ་ཡིན། །ནད་རྣམས་སེལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད། །བར་མི་ཆོད་པ་འབྲས་བུ་ཡིན། །བར་གྱི་རྣམ་རྟོག་སེལ་བ་ལ། །ཚོགས་དྲུག་འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་དགོས། །རྟོག་པ་རང་གྲོལ་འཁོར་ལོ་དགོས། །རང་བྱུང་ཐིག་ལེའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །རྩོལ་བའི་རྟོག་པ་སེལ་བ་ལ། །འགྱུ་བ་འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་དགོས། །རང་བྱུང་རང་སྣང་དགོས་པ་ཡོད། །འགྱུ་བ་དྭངས་སངས་དབང་པོ་ཡིན། །འདས་པ་རྣམ་ལྔ་འབྲས་བུའི་མཆོག །འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ལྟར། །འགྱུ་བའི་འཁོར་ལོས་འཁོར་བ་གཅོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དབང་རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། བློན་པོའི་བཀའ་ ཆད་ཀྱི་དབང་གི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཉོན་ཅིག་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད། །དཔེར་ན་མོ་བཙུན་དཔའ་བོའི་དབང་བརྟེན་པ། །དཔའ་བོ་རྩལ་དང་ལྡན་པ་ལ། །མོ་བཙུན་མཛེས་མས་གཡོ་བརྩམ་ནས། །མི་ཡི་ཕར་ལ་གླག་བཙལ་ཀྱང་། །སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་མི་ནུས། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་ན། །དུག་ལྔ་སྣ་ཚོགས་རང་དབང་འདུས། །འགྱུ་བ་བཙལ་བས་མི་རྙེད་དེ། །བཙལ་བས་ཡེ་ཤེས་གྲོགས་སུ་ཤར། །དུག་ལྔའི་མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ། །འགྱུ་བ་བྱ་བ་མིང་ཡང་མེད། །སྣང་སྲིད་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །དུག་ལྔ་སྐྱེས་ས་མིང་ཡང་མེད། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་རང་སྣང་བས། །ཉམས་སུ་མྱོང་དགུའི་ཡུལ་མི་རྙེད། །ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེའི་ངང་དུ་གྲོལ། །ཐ་སྙད་ཚིག་ཚོགས་ཡུལ་ན་མེད། །དཔེ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ལ། །རླུང་གི་གདམས་པའི་དབང་པོ་དགོས། །རླུང་གི་ངོ་བོ་གཡོ་བའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་འདེགས་བསྐྱོད་དོ། །དབྱེ་བ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའོ། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མ་རིག་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་རླུང
Chinese
彼乃明晰智慧之火。果不退转故，是为智慧之主。流转黑白居于肺脉之间。俱生之神与俱生之鬼。二者俱生，一同拥抱交合。与鬼相合之主，由八识所为。与神相合之主，由觉性之神所为。神鬼二者之主，由普行所为。遣除外在神鬼，需显现相遇之主。需信光明轮。显现自净乃果之殊胜。决定之识从内而生。遣除内在疾病，需觉性光明轮。何处遣除，即是勇士。有遣除疾病之必要。无间断乃果。遣除中间之分别念，需六聚光明轮。需分别自解脱轮。乃自生明点之果。遣除勤作之分别念，需流转光明轮。需自生自显现。流转清明乃主。过去五者乃果之殊胜。如断一切轮，流转之轮断轮回。如是说。出自《大宝灌顶轮续》。大臣惩罚之灌顶品第八。 此后当说真实之语。谛听，秘密之主。譬如女尼依仗勇士之权。对于具足勇士之力量者，美貌女尼施展妖娆，虽于他人之处寻觅雄鹰，然男子皆不能入。如是获得智慧灌顶，五毒种种自在聚集。寻觅流转亦不可得，寻觅则智慧显现为友。五毒之相于自身解脱。流转之行，名字亦无。显现有寂于明点之中解脱。五毒生处，名字亦无。内外无别，乃自显现故，体验九种之境不可得。一切于明点之性中解脱。名言词句之境亦无。乃超越譬喻之智慧。于分别念智慧生起时，需风之窍诀之主。风之自性乃动摇。决定之词乃举与动。差别为基地、道路、果。果有两种，即无明风与智慧风。
English
He is the fire of clear wisdom. Because the fruit does not regress, he is the lord of wisdom. The black and white flow resides between the lung pulses. The co-emergent god and the co-emergent demon. The two are co-emergent, embracing and uniting together. The lord who is united with the demon is done by the eight consciousnesses. The lord who is united with the god is done by the god of awareness. The lord of the two, god and demon, is done by the all-pervading one. To dispel external gods and demons, one needs the lord of appearance and encounter. One needs to believe in the wheel of clear light. Appearance self-purified is the supreme of fruits. Definite knowledge arises from within. To dispel internal diseases, one needs the wheel of clear light of awareness. Where it is dispelled, that is the hero. There is a need to dispel diseases. Uninterrupted is the fruit. To dispel intermediate thoughts, one needs the six aggregates of clear light wheel. One needs the self-liberated wheel of thought. It is the fruit of the self-born bindu. To dispel effortful thoughts, one needs the wheel of clear light of flow. There is a need for self-born self-appearance. Flowing clear is the lord. The past five are the supreme of fruits. Just as cutting all wheels, the wheel of flow cuts samsara. Thus it is said. From the Tantra of the Precious Empowerment Wheel. The eighth chapter, the empowerment of the minister's punishment. Then, the true words should be spoken. Listen, lord of secrets. For example, a nun relies on the power of a hero. To one who possesses the strength of a hero, a beautiful nun uses seduction, although seeking an eagle in another's place, men cannot enter. Likewise, if one obtains the empowerment of wisdom, the five poisons and various freedoms gather. Seeking the flow, one will not find it, but by seeking, wisdom arises as a friend. The signs of the five poisons are liberated in their own place. The act of flowing has no name. Appearance and existence are liberated in the realm of bindu. The birthplace of the five poisons has no name. Without inner and outer, because it is self-appearance, the realm of experiencing nine things cannot be found. Everything is liberated in the nature of bindu. The realm of conventional words and phrases is also not there. It is wisdom that transcends examples. When the wisdom of thoughts arises, one needs the lord of the wind's instructions. The nature of wind is movement. The definite word is lifting and moving. The difference is the base, path, and fruit. There are two kinds of fruit, namely ignorant wind and wisdom wind.