Tibetan
པོ་འོད་དཔག་མེད། །མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །བདེ་བ་གཉིས་ལ་རྟོག་པའོ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རབ་ཏུ་མཛེས། །ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །འོད་ཟེར་འདོམ་གང་འོད་དུ་འཕྲོ། །ལྷ་ལུས་འོད་གསལ་མདའ་གང་དང་། །འདྲེ་ནི་རང་གནོད་རང་འོད་ངེས་པ་མེད། །བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་ཁྱད་པར་ཡིན། །ཡིད་ལུས་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་དང་། །ལས་ཀྱི་རིམ་པ་བསམ་གཏན་ལས། །དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་གཉིས་གཉིས་དང་། །ཉི་ཚེ་བ་དང་ཉེ་འཁོར་བ། །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བའི་སྣང་བ་རྣམས། །རྣམ་སྨིན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཡི་དྭགས་ཡིད་ལུས་རྣམ་པ་བཞི། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གཉིས་ཀ་དང་། །སྒོ་ཁྱུད་ཡིད་ལུས་རྣམ་བཞི་ཡིན། །གནས་དང་རྒྱུ་བ་རྣམ་སྨིན་གསུམ། །དེ་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུའོ། །ལྷ་ཡང་གཟུགས་མེད་གྲུབ་པ་ནི། །བསམ་གཏན་དག་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན། །འདོད་ཁམས་རིས་དྲུག་ལྷ་དང་ནི། །མི་རྣམས་ཤ་ཁྲག་ལུས་གྲུབ་པ། །དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ཁྱད་འཕགས་པས། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་སྨིན། །བྱོལ་སོང་ཤ་ཁྲག་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ནི། །གཏི་མུག་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཕལ་ཆེར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་སྣང་། །རྐྱེན་འགྱུར་གནས་སྐབས་མ་ངེས་པ་ཡང་ཡོད། །གཞི་ནས་རང་དབང་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཡོད། །རྒྱུ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྐྱེན་དང་འདྲ་སྟེ་ར་གཞོབ་ལྟར། །ཡང་དག་དོན་ལ་ལས་ཀྱང་མེད། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མེད། །མ་རྟོགས་པ་ལ་ལས་ཡོད་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོད། །བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་མེ་ཡི་ཕུང་པོ་ཞི། །རང་གྲོལ་རིག་པ་འདི་ལ་བལྟ་ནུས་ན། །ཡང་དག་དོན་ཉིད་མཐོང་བར་ངེས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་རྗེའི་འབྱུང་ལུགས་དང་ལུས་གསུམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་དག་ བཤད་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན། །ཐེག་པ་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི། །ལམ་དུ་འཇུག་ཕྱིར་ལམ་ལྔ་བཤད། །ཚོགས་དང་སྦྱོར་དང་མཐོང་བ་དང་། །བསྒོམ་པ་དང་ནི་མཐར་ཕྱིན་ལྔ། །ཉན་ཐོས་ཚོགས་ལམ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །བདེན་པ་བཞི་ནི་མཐོང་བའོ། །ཤེས་པ་བཞི་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ། །འཕགས་པའི་ལམ་བརྒྱད་བསྒོམ་པའི་ལམ། །དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་མཐར་ཕྱིན་ལམ། །ཚད་མེད་བཞི་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བ་གསུམ། །དེས་སྡོམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །བཟོད་པ་འཇིག་རྟེན་ཆོ
Chinese
唉！无量光（阿弥陀佛）。最终是金刚萨埵。是对两种快乐的思考。名称和特征非常美丽。十地的菩萨们，一寻的光芒四射。天人的身体光明如箭，鬼的自害自光不确定。是禅定三摩地的差别。意生身是异熟果，业的次第来自禅定。寒热两种地狱，以及近边地狱和近处地狱。金刚地狱的显现，是异熟业的果报。饿鬼的意生身有四种形态，外和内以及两者，门口的意生身有四种。处所和游荡是三种异熟。那是业和果。天人也是无色界的成就，是由禅定而成就的。欲界六道的天人和人们，由血肉之躯构成，是善业的果报。六度波罗蜜多殊胜，它的果报各自成熟。旁生由血肉之躯构成，是愚痴无记的果报。大多数显现为业的果报。也有因缘变化不确定的情况。本来就有不由自主产生的情况。因如同金刚，缘如同接木。在真正的意义上，也没有业，也没有异熟果。对于不觉悟者来说，有业，有业的果报。以真谛的加持，火焰熄灭。如果能够观察这种自解脱的觉性，就一定能够见到真正的意义。如是说。出自《调伏诸部生起续》，讲述大悲生起之理和三身之理的第二十七章。
English
Alas! Infinite Light (Amitabha). Ultimately, it is Vajrasattva. It is the contemplation of two kinds of bliss. The name and characteristics are extremely beautiful. The Bodhisattvas of the ten bhumis, rays of light radiate one fathom. The body of the gods is bright like an arrow, the self-harming self-light of ghosts is uncertain. It is the difference of meditative concentration. The mind-body is the result of maturation, the order of karma comes from meditative concentration. The two hells of hot and cold, as well as the bordering hells and the nearby hells. The appearances of the Vajra Hell are the result of maturation karma. The mind-body of the hungry ghosts has four forms, outer and inner and both, the mind-body at the doorway has four forms. Place and wandering are three kinds of maturation. That is karma and result. Even the gods who have attained formlessness are attained from meditative concentration. The gods and humans of the six realms of the desire realm, composed of flesh and blood, are the result of virtuous karma. The six perfections are supreme, and their results ripen separately. Animals are formed of flesh and blood, which is the result of ignorance and non-indication. Mostly, it appears as the result of karma. There are also uncertain situations of changing conditions. Originally, there are situations that arise involuntarily. The cause is like a vajra, the condition is like grafting. In the true sense, there is no karma, and there is no result of maturation. For the unenlightened, there is karma, and there is the result of karma. By the blessing of the truth, the fire is extinguished. If one can look at this self-liberated awareness, one will surely see the true meaning. Thus it is said. From the Tantra of the Arising of Subduing All Elements, the twenty-seventh chapter explaining the principle of the arising of great compassion and the principle of the three bodies.
Tibetan
ས་ཀྱི་མཆོག །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དངོས་པོ་མཚན་མ་མི་དམིགས་པས། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་རྫོགས་པས་སངས་རྒྱས་པ། །མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །གསང་སྔགས་ཕྱི་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ནི། །དག་པ་རྣམ་གསུམ་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་བརྩི། །བརྟུལ་ཞུགས་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱོར་བ་ཙམ། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་རྗེ་དང་འབངས་ཀྱི་ཚུལ། །འཕྲོ་འདུ་ཏིང་འཛིན་བྱེད་པ་ནི། །སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་གྱུར་པ་ནི། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ནི། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་རིགས་གསུམ་འགྲུབ་པ་ནི། །མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །བདག་དང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་གཉིས། །དེ་ཡི་ལམ་ལས་མི་འདའོ། །སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་གསལ་བ་ནི། །སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ལས་སུ་རུང་གྱུར་པ། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་ལམ་ལས་མི་འདའ་བ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །སྐུ་ལྔ་མངོན་ དུ་གྱུར་པ་ནི། །མཐར་ཕྱིན་ལམ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལམ་ལྔ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་སྙན་རྒྱུད་ཀྱི། །དེ་ཡི་ལམ་ལྔ་བཤད་པར་བྱ། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་དམ་ཚིག་བརྒྱད། །འཕགས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་སོགས་པ། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །གོམས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། །སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །བརྟན་ནས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གསལ། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་མ་ཐོབ་བར་དུ་བསྒོམ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ལོངས་སྐུ་ཞེ་གཉིས་སངས་རྒྱས་པ། །མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཕུང་པོ་ཁམས་རྣམས་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །འཛབ་དང་འཕྲོ་འདུ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །དེ་ཉིད་འདྲིས་བྱེད་སྦྱོར་བའི་ལམ། །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཧེ་རུ་ཀ །དགུ་རུ་གསལ་བ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཧེ་རུ་ཡབ་ཡུམ་བརྟན་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན་ལམ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལམ་ལྔ་ནི། །སྣང་སྲིད་རྒྱན་
Chinese
地的殊胜。 布施与戒律，十度波罗蜜， 是于加行道中说。 诸法如虚空一般， 是于见道中开示。 事物之相不可得， 是于修道中开示。 果实圆满而成佛， 是于究竟道中开示。 外道密咒道中开示者， 清净三种，计日月星辰， 苦行坛城仅是结合， 是于资粮道中开示。 彼即君主与臣仆之相， 收摄散乱而作禅定， 是于加行道中开示。 禅定成为事业， 是于见道中开示。 禅定持续不断绝， 是于修道中开示。 果实三族成就， 是于究竟道中开示。 我与誓言尊二者， 不离于此道。 经由兄弟与朋友之门而修持， 是于资粮道中开示。 身色与手印清晰， 是于加行道中开示。 彼即能成办事业， 是于见道中宣说。 不离于此道， 是说为修道。 五身显现， 是说为究竟道。 如是说。 《降伏一切有情续》中，开示名相道与密咒续道五道的第二十八章。 此后当说真实义， 金刚法之智慧谛听。 续、教、口诀、耳传之， 彼之五道当宣说。 禅定三种，誓言八种， 迎请圣众等等， 是于资粮道中宣说。 令其熟悉且稳固， 是于加行道中宣说。 稳固后，五部父母明晰， 是于见道中宣说。 未得禅定三种前修习， 是于修道中开示。 四十二化身佛成佛， 是于究竟道中开示。 蕴、界诸法观为本尊， 念诵与收摄，资粮道。 彼即令其熟悉，加行道。 普贤父母黑汝嘎， 九尊明晰，见道。 黑汝嘎父母稳固，修道。 法界与智慧无二，究竟道。 阿底瑜伽之五道是， 显有庄严
English
The excellence of the earth. Giving and discipline, the ten perfections, Are explained in the path of joining. All dharmas are like the sky, Are shown in the path of seeing. Since objects and signs are not perceived, Are shown in the path of meditation. Enlightenment through the completion of the fruit, Is shown in the ultimate path. The path of outer tantra is shown as: Purifying the three aspects, calculating planets and stars, Only asceticism and mandala combination, Is shown in the path of accumulation. That itself is the manner of lord and subject, Gathering and dispersing, practicing samadhi, Is shown in the path of joining. Samadhi becoming action, Is shown in the path of seeing. Samadhi continuously without interruption, Is shown in the path of meditation. The fruit of the three families is accomplished, Is shown in the ultimate path. Self and samaya-being, the two, Do not stray from that path. Accomplishing through the door of siblings and friends, Is shown in the path of accumulation. The clarity of body color and hand symbols, Is shown in the path of joining. That itself becomes capable of action, Is explained in the path of seeing. Not straying from that path, Is explained as the path of meditation. The five bodies manifest, Is explained as the ultimate path. Thus it was said. From the Tantra of Subduing All Beings, the twenty-eighth chapter, which shows the five paths of the characteristic path and the secret mantra tantra path. Then, the true meaning should be explained, Listen to the wisdom of Vajra Dharma. Of tantra, agama, upadesha, and whispered transmission, Those five paths should be explained. The three samadhis, the eight vows, Inviting the noble ones, and so on, Are explained in the path of accumulation. Making it familiar and stable, Is explained in the path of joining. After stabilizing, the five families, father and mother, are clear, Is explained in the path of seeing. Meditate until the three samadhis are attained, Is shown in the path of meditation. The forty-two sambhogakaya Buddhas become enlightened, Is shown in the ultimate path. Meditate on the aggregates and elements as deities, Recitation and gathering, the path of accumulation. That itself makes it familiar, the path of joining. Samantabhadra father and mother, Heruka, Clarity of the nine deities, the path of seeing. Heruka father and mother are stable, the path of meditation. Dharmadhatu and wisdom are non-dual, the ultimate path. The five paths of Ati Yoga are, The adornment of appearance and existence.