Tibetan
དུ་གྱུར་པ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རྟོགས་ཐབས་སྦྱོར་བའི་ལམ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གོ་བ་མཐོང་བའི་ལམ། །དེ་ཡི་དོན་ལ་གནས་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ། །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེར་ཤར་བ་མཐར་ཕྱིན་ལམ། །སྙན་རྒྱུད་ངེས་པའི་ལམ་ལྔ་འདི་ལྟར་བསྟན། །རང་སྣང་ཟང་ཐལ་ཡིན་པས་ཚོགས་ལམ་རྫོགས། །རིག་པ་རང་སར་གྲོལ་བས་སྦྱོར་ལམ་རྫོགས། །ཐིག་ལེ་རང་ལ་ཤར་བས་མཐོང་ལམ་རྫོགས། །འགྱུ་བ་ཟང་ཐལ་ཤར་བས་བསྒོམ་ལམ་རྫོགས། །ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་ཤར་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྫོགས། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་ལྔར་སྣང་དོན་ལ་གཅིག །གསེར་བཟང་མདོག་བཟང་བྱས་པའི་དོན་ལ་གཅིག །ཐེག་པ་རང་རང་ལམ་ལྔ་དེ་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྱུང་པོ་ ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ལམ་ལྔ་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། །གསང་སྔགས་མཚན་ཉིད་མན་ངག་གསུམ། །དེ་ཡང་ཁྱད་པར་འདི་ལྟར་བསྟན། །དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི། །སྦྱིན་པ་ཡི་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། །བླ་མའི་གདམས་ངག་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ནི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །གསུམ་པ་འོད་འཕྲོ་ཞེས་པ་ནི། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །བཅུ་གསུམ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་དགོངས་པ་གཞན་དོན་བྱེད། །བཞི་པ་འོད་བྱེད་ཅེས་པ་ནི། །བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །ཡི་གེ་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས་པ་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་གྱིས་ནི་གཞན་དོན་བྱེད་པ་ཡིན། །ལྔ་པ་སྦྱང་བར་དཀའ་བའི་ས། །བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །བཅོ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས། །དབང་པོ་དམན་ལ་ངོ་སྤྲོད་བྱ། །དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །ངོ་སྤྲོད་པས་ནི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། །བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས། །ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །ཉན་ཐོས་སྤོང་བ་ཡིན་ཏེ་རིང་པའོ། །འདི་ཉིད་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ཡི་ས། །སྨོན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྟོགས། །དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ས། །སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པའོ། །བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས། །ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །བཅུ་གཅིག་ལ་ནི་འོད་དུ་འཆར། །ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་
Chinese
成为之路乃是积聚之路， 领悟唯一明点之法乃是结合之路， 毫无疑惑地理解乃是见道之路， 安住于其意义乃是修道之路， 法身显现为明点乃是究竟之路， 如是宣说了口耳传承的五种确定之路。 自显清净故而积聚道圆满， 觉性于自处解脱故而结合道圆满， 明点于自身显现故而见道圆满， 动摇清净显现故而修道圆满， 明点显现为非法故而一切智圆满， 言语上说是五种，意义上是一个。 好金做成好颜色，意义上是一个。 各自乘的五道就是这样。 如是说。 出自《调伏诸有情续》，第二十九品， विशेष 五道之差别宣说品。 然后是真实宣说， 金刚法慧谛听。 地与波罗蜜多， 秘密真言特征与口诀三者。 其中差别如此宣说： 第一极喜地， 是布施的波罗蜜多。 名为莲花具地， 是获得上师口诀。 第二离垢地， 是持戒波罗蜜多。 觉性离垢是认识。 第三发光地， 是忍辱波罗蜜多。 十三字母轮大集会， 三身之意利他行。 第四发焰地， 是精进波罗蜜多。 字母大集会圆满， 三身行利他。 第五极难胜地， 是禅定波罗蜜多。 十五金刚持地， 为劣根者作认识。 第六现前地， 是智慧波罗蜜多。 由认识而使证悟现前。 第七远行地， 是方便波罗蜜多。 是舍弃声闻，是为远行。 此即作为道路。 第八不动地， 是愿波罗蜜多。 证悟法身不变。 第九善慧地， 是力波罗蜜多。 是普贤之意。 第十法云地， 是智慧波罗蜜多。 是证悟现前。 第十一光明现前， 是智慧波罗蜜多。 如是说。 出自《调伏诸有情续》
English
The path of becoming is the path of accumulation, The method of realizing the single bindu is the path of union, Understanding without doubt is the path of seeing, Abiding in its meaning is the path of meditation, The Dharmakaya appearing as a bindu is the path of completion, Thus are taught the five definitive paths of oral transmission. Since self-appearance is primordially pure, the path of accumulation is complete, Since awareness is liberated in its own place, the path of union is complete, Since the bindu appears in oneself, the path of seeing is complete, Since movement appears primordially pure, the path of meditation is complete, Since the bindu appears as non-dharma, omniscience is complete. In words, it appears as five, but in meaning, it is one. Good gold made into a good color, in meaning, it is one. The five paths of each vehicle are like that. Thus it is said. From the Tantra of Subduing All Beings, the twenty-ninth chapter, the chapter on explaining the differences of the five paths. Then, the correct explanation should be made, Listen to Vajra Dharma Wisdom. The grounds and the perfections, The secret mantra characteristics and the three instructions. Also, the distinctions are shown as follows: The first is the Extremely Joyful Ground, It is the perfection of generosity. It is called the Ground of the Lotus Holder, And obtaining the guru's instructions. The second is the Stainless Ground, It is the perfection of discipline. The stainless awareness is recognition. The third is called the Illuminating Ground, It is the perfection of patience. The thirteen letters are the great assembly of the wheel, The intention of the three kayas benefits others. The fourth is called the Radiant Ground, It is the perfection of diligence. The great assembly of letters is complete, The three kayas benefit others. The fifth is the Difficult to Tame Ground, It is the perfection of meditation. The fifteen Vajradhara grounds, Recognition is made for those of inferior faculties. The sixth is the Manifest Ground, It is the perfection of wisdom. Through recognition, realization becomes manifest. The seventh is the Far Gone Ground, It is the perfection of skillful means. It is abandoning the Shravakas, it is far gone. This itself is made into the path. The eighth is the Immovable Ground, It is the perfection of aspiration. Realizing the Dharmakaya as unchanging. The ninth is the Ground of Good Intelligence, It is the perfection of strength. It is the intention of Samantabhadra. The tenth is the Cloud of Dharma Ground, It is the perfection of wisdom. Realization becomes manifest. The eleventh is the Appearance of Light, It is the perfection of wisdom. Thus it is said. From the Tantra of Subduing All Beings.