Tibetan
་ལེ་གསལ།། ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། སྣང་སྲིད་སྟོང་གསུམ་ཐིག་ལེས ཁྱབ།། འབྲེལ་ཁྱབ་དྭངས་པ་ནམ་མཁའི་དཔེ།། ཆོས་ལས་མ་བྱུང་འབྱུང་བའི་སེམས།། རྒྱུད་ལས་མ་བསྟེན་ངོ་བོའི་སྐུ།། ལུང་དང་མ་འབྲེལ་ཀུན་ཁྱབ་ལ།། མན་ངག་རྟོག་གེའི་ཚད་མ་ཅི།། མངོན་དང་ལྐོག་གིས་དོན མི་མཐོང།། མངོན་སུམ་འཁྲུལ་པ་རང་ག་འདི།། འདི་ཉིད་རང་ཤར་ཐིག་ལེ་ཡིན།། དཀོན་གྱུར་བར་དོན་འདི་རང་ཤར།། སྒོམ་པས་ལྐོག་གྱུར་མུན་པ་འཇིལ།། མངོན་སུམ་རང་ཤར་སྒོམ་མི་དགོས།། ཐ་སྙད་ཚིག་གི སྒྲ་ལས་གྲོལ།། ཉམས་མྱོང་ཕྱོགས་རྟོགས་ཚད་མ་ཅི།། ཉམས་གྲོལ་གྱུར་ན་ཚད་མའི་དོན།། དབྱེར་མེད་སྟོང་པར་དབུ་མའི་སྒྲ།། ཕྱོགས་ཆ་མ་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་ལ།། དེ་ནི་ཐིག་ལེ་ཡེ་བརྡལ་ཡིན།། རྒྱ མཚོ་དར་དང་རླབས་ནང་ཆུ།། སྤྲིན་དང་ཆར་པ་མཁའ་སྣང་ཉིད།། དུག་ལྔ་རྒྱུད་དྲུག་ཐིག་ལེར་བརྡལ།། མ་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གཞི།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདྲེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གནས་ལུགས་རང་ཤར་གྱི ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོན་པའི་རྒྱལ།། དེ་ཡི་ལམ་ནི་བསྟན་པར་ཞུ།། ཞེས་ཞུས་པས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ མཁའ་འགྲོ་མ།། མ་རྟོག་མ་རིགས་མ་རྟོགས་པས།། དེ་ཡི་རང་ཤར་ལམ་གྱི་མཆོག། ཐུན་ཚད་གཟུང་དང་སེམས་སྒོམ་རྣམས།། དེ་ནི་ལམ་གྱི་གོལ་ས་ཡིན།། རང་གྲོལ་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ།། འཇུག་རྩོལ་བྱེད་པ་ལམ སྒྲིབ་ཡིན།། གོང་དུ་ཐོབ་འདོད་སྒྲིབ་པ་གཉིས།། དེ་ཉིད་མ་ཤེས་གོལ་པ་ཡིན།། གོལ་དང་སྒྲིབ་པ་རང་ཤར་ལ།། རང་གྲོལ་རང་ཤར་ལམ་ཆེན་པོ།། རིག་པའི་གསང་ལམ་བཞི་ཤེས་ནས།། དེ་ནི་རང་གྲོལ་རང་བྱུང ཡིན།། ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་རང་ལ་གནས།། རང་གནས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ལམ།། འཕོ་བ་དུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡིན།། འཕོ་བ་རང་གྲོལ་མྱ་ངན་འདས།། གཞན་ལས་མ་བྱུང་རང་ལས་ཤར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྣམ རྟོག་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སྤྲོད།། རྒྱུ་རྐྱེན་དཔེ་ལས་འདས་པར་མ་ཤེས་ན།། དཔེ་ལས་འདས་པས་དོན་གྱི་དཔེ་དེ་འགོག། དཔེ་ཟླ་མེད་པས་ཉག་གཅིག་པོ།། མ་བཅོས་ཕུང་པོ་རྫོགས་ཆེན་སྐུ་ལྔར་རྫོགས།། སྤྱན་ལྔ སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། ཨ་ནུ་མན་ཆད་དག་ལས་གྲོལ་བ་ཡི།། རང་སྒོའི་ཐིག་ལེའི་ངོ་སྤྲོད་རབ་ཏུ་གཅེས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདྲེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ལམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ མཁའ་འགྲོ་མས།། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེ
Chinese
明点光明！以胜观智慧，现象界三千世界皆被明点所遍布。关联周遍如虚空般清澈，不由佛法而生起的觉知之心，不依传承而显现的自性之身，不依教言而周遍一切，何需诀窍和推理的衡量？显现和隐蔽之事皆不可见，这显现的错觉自生自灭，此即是自生明点。稀有之处，此义自生。通过禅修，隐蔽的黑暗得以消除，显现自生，无需禅修。从名相词语之声中解脱，体验觉受，何需片面理解的衡量？若已从体验中解脱，衡量又有何用？在无分别的空性中，有中观之声。在未成立任何部分和方向的无方之中，那就是明点，原始扩展。如海浪与波涛中的水，云朵与雨滴即是天空的显现。五毒和六识皆扩展为明点，无明本身即是智慧的基础。如是说。出自《明点魔续大论》，名为“自生实相”之第四十七品。之后，金刚瑜伽母请示道：导师金刚萨埵，请您开示那（解脱）之道。如是请示后，金刚萨埵开示道：谛听，金刚瑜伽母！由于不思、不念、不觉，那自生之道即是殊胜。执着于修持的时间和心之禅修等，那是道路的歧途。对于自解脱之道的国王，进入和努力即是道的障碍。想要获得更高的境界，这两种障碍，若不了解，即是歧途。歧途和障碍在自生中，自解脱自生乃是伟大的道。通晓四种觉知之密道后，那就是自解脱自生。明点非是佛法，而是安住于自身。安住于自身，即是金刚秘密道。迁识是时机成熟的窍诀，迁识自解脱，超越痛苦。不从他处而来，而是从自身显现。如是说。将分别念和五毒转化为五种智慧，若不了解超越因缘譬喻，因超越譬喻，故遮止了意义的譬喻。因无与伦比，故是唯一。不造作的五蕴圆满为大圆满五身，五眼、五身、五智慧。从阿努瑜伽以下解脱之，自身之门的明点介绍极为珍贵。如是说。出自《明点魔续大论》，名为“道”之第四十八品。之后，金刚瑜伽母向导师金刚萨
English
Clarity of Thigle! With the wisdom of superior insight, the three thousand worlds of phenomena are pervaded by Thigle. The connection pervades like the clarity of the sky. The mind of arising does not come from Dharma. The essence body does not rely on lineage. Without connection to scripture, it pervades all. What need is there for the measure of instruction and reasoning? Manifest and hidden meanings are not seen. This manifest illusion arises and dissolves on its own. This itself is the self-arising Thigle. In rare places, this meaning arises on its own. Through meditation, hidden darkness is dispelled. Manifest self-arising does not require meditation. Liberated from the sound of words and terms, what measure is there for partial understanding of experience? If experience is liberated, what is the meaning of measure? In indivisible emptiness, there is the sound of the Middle Way. In the absence of parts and directions, that is Thigle, the primordial expanse. Like water in ocean waves, clouds and rain are the appearance of the sky. The five poisons and six consciousnesses expand into Thigle. Ignorance itself is the basis of wisdom. Thus it is said. From the Great Thigle Demon Lineage, the forty-seventh chapter, "The Self-Arising Nature of Reality." Then Vajra Yogini asked: "Teacher Vajra Sattva, please explain that path." Having asked this, Vajra Sattva replied: "Listen, Vajra Yogini! Because of not thinking, not considering, not realizing, that self-arising path is supreme. Holding onto fixed times and mental meditation, that is a wrong turn on the path. For the king of self-liberation, entering and striving is an obstacle on the path. Wanting to attain higher states, these two obstacles, if not understood, are a wrong turn. Wrong turns and obstacles are in self-arising. Self-liberation and self-arising are the great path. Knowing the four secret paths of awareness, that is self-liberation and self-arising. Thigle is not Dharma, it abides in itself. Abiding in itself is the secret Vajra path. Transference is the instruction of the time. Transference is self-liberation, passing beyond suffering. It does not come from others, but arises from itself." Thus it is said. Transforming the five conceptual thoughts and five poisons into five wisdoms, if you do not understand beyond cause, condition, and example, because it is beyond example, it prevents the example of meaning. Because it is unparalleled, it is unique. The uncreated aggregates are perfected into the five bodies of Dzogchen. The five eyes, five bodies, five wisdoms. From Anu Yoga downwards, liberation from these, the introduction to the Thigle of one's own door is extremely precious. Thus it is said. From the Great Thigle Demon Lineage, the forty-eighth chapter, "The Path." Then Vajra Yogini to the teacher Vajra Sat
Tibetan
མས་དཔའ་ལ།། འབྲས་བུའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། ཞུས་པས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ།། སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཉིས།། སྤྱི ནི་ལྐོག་གྱུར་མུན་པ་འཇིལ།། ཅི་ཕྱིར་ཕྱི་དུས་འདེབས་པའི་ཕྱིར།། ལོག་རྟོག་ཕྱི་དུས་འདེབས་པ་དང།། ཕྱོགས་རྟོགས་ཕྱི་དུས་འདེབས་པ་གཉིས།། འཁོར་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ།། རྒྱུ་ལྟར་འཁོར་བ་མུ་སྟེགས དང།། མ་རྟོགས་པ་ཡི་འབྲས་བུའོ།། མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་དཀར་པོར་འཁོར།། མཐོ་རིས་ཐར་པའི་ལམ་ཡང་གནས།། རྒྱུ་ལྟར་འཁོར་བ་ཐོག་མའི་དུས།། འབྲས་བུ་ལྟར་འཁོར་གསང་སྔགས་པ།། ལོངས་སྐུའི འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན།། དག་པ་ཡང་དག་མ་དག་གསུམ།། ཡང་དག་འབྲས་བུ་ཡང་དག་གསུམ།། སྔ་མ་ཕྱི་མ་ད་ལྟ་གསུམ།། སྒོམ་མཁན་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་དུས་གསུམ།། སྤྱོད་མཁན་སྤྱད་བྱ་སྤྱོད་དུས་གསུམ།། ཐོབ མཁན་ཐོབ་བྱ་ཐོབ་དུས་གསུམ།། གནས་ས་རྟོགས་ས་གོལ་ས་གསུམ།། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ།། རང་ཡིན་རང་སྣང་རང་སྒྲོལ་ལ།། རང་ཤར་རང་བྱུང་རང་རིག་ཡིན།། དུས་གསུམ དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་ཡིན།། བསྲེ་བ་འདྲེས་པའི་འདྲེས་ཚད་གསུམ།། རང་སྒོ་ཟང་ཐལ་ཆོས་མིན་གསུམ།། མ་རིག་གཟུང་འཛིན་ཆགས་སྡང་གསུམ།། བག་དང་ཆགས་དང་འཁོར་བར་གསུམ།། མཐོ་རིས་ངན་སོང་རྣམ པ་གསུམ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྤྱི་ས་གསུམ།། ཆོས་དང་སྡིག་པ་སློབ་དཔོན་གསུམ།། དེ་གསུམ་གང་སྔ་འབྲེལ་བ་གཅེས།། ཟང་ཐལ་དབྱེར་མེད་ཆོས་མིན་གསུམ།། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གསུམ།། རང བྱུང་རང་གནས་རང་རིག་གསུམ།། ཉི་མ་འོད་དང་ཟེར་དང་གསུམ།། བྱིན་དང་རླབས་དང་རྒྱུད་པ་གསུམ།། སྟོན་པ་བསྟན་པ་འཁོར་དང་གསུམ།། གནས་དང་དུས་དང་ཆོས་དང་གསུམ།། ལུང་དང་རྒྱུད་དང་མན་ངག གསུམ།། སྡིག་པ་བག་ཆགས་ལས་དབང་གསུམ།། དགེ་བ་ལས་དབང་འབྲས་བུ་གསུམ།། སྒོམ་པ་བརྟན་པ་ལས་འབྲས་གསུམ།། ཐོག་མ་ཐ་མ་བར་དོ་གསུམ།། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ།། ཚུལ ཁྲིམས་སྦྱིན་སོགས་མི་ལུས་གསུམ།། མཚམས་མེད་དམྱལ་བའི་ལས་འབྲས་ཀུན།། འཁྲུལ་པའི་དོན་དང་གནས་ལུགས་གཅེས།། འཁྲུལ་བ་འཁྲུལ་གཞི་དངོས་པོའི་དོན།། ཐམས་ཅད་འདི་རུ་ཤེས་པར་གྱིས།། རང གཞི་རང་འཁྲུལ་རང་དངོས་གསུམ།། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ།། ཐམས་ཅད་རང་ཤར་ཡིན་གྱིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདྲེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གནས་ལུགས་འཁྲུལ་བ འབྲས་བུའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་
Chinese
玛萨帕问道：“果的意义是什么？” 问道后，导师开示说：“谛听，金刚空行母！共有一般和自性两种特征。一般是摧毁隐蔽的黑暗，为什么？为了在未来播种。邪见在未来播种，偏见在未来播种，这两种是轮回的四种方式。像原因一样轮回的是外道，是不觉悟的果。自性三类在白色中轮回，高处也存在解脱之道。像原因一样轮回的是初始之时，像果一样轮回的是密咒士，获得报身的果。清净、真实、不净三种，真实的果有三种，过去、未来、现在三种，修行者、所修、修行时三种，行者、所行、行时三种，得者、所得、得时三种，处所、悟处、迷处三种，基础、道、果三种，自是、自显、自解脱，自生、自成、自明觉。三时无别是伟大的，混合掺杂的混合程度有三种，自门空透非法三种，无明、能取所取、贪嗔三种，习气、贪欲、轮回有三种，高处、恶处有三种，佛、有情、共同地有三种，法、罪业、导师有三种，这三者中，哪个先有，关联最为重要。空透、无别、法非有三种，智慧、本智、明点三种，自生、自住、自明觉三种，太阳、光芒、光线有三种，加持、感应、传承有三种，导师、教法、眷属有三种，处所、时间和法有三种，经、续、口诀有三种，罪业、习气、业力有三种，善业、业力、果有三种，禅修、稳固、业果有三种，初始、终末、中阴有三种，佛、法、僧有三种，戒律、布施等，人身有三种，无间地狱的业果，迷惑的意义和实相最为重要。迷惑、迷惑之基、事物的意义，所有这些都要在此处了解。自基、自迷、自物三种，基础、道、果三种，一切皆是自显，要如此了解。” 这样说道。明点魔续大论中，实相迷惑果之章第四十九。
English
Masapa asked, "What is the meaning of the fruit?" After asking, the Teacher said, "Listen, Vajra Dakini! There are two characteristics, general and self. The general is to destroy the hidden darkness. Why? To sow in the future. Wrong views sow in the future, and biased views sow in the future. These two are the four ways of samsara. Like the cause, the cycle is the heretics, which is the fruit of non-awakening. The three categories of self-nature revolve in white, and the path of liberation also exists in the heights. Like the cause, the cycle is the initial time, like the fruit, the cycle is the mantra practitioner, who obtains the fruit of the Sambhogakaya. Pure, true, and impure are three types. The true fruit has three types: past, future, and present. There are three types: meditator, object of meditation, and time of meditation. There are three types: actor, object of action, and time of action. There are three types: receiver, object received, and time of receiving. There are three types: place, place of realization, and place of delusion. There are three types: base, path, and fruit. Self is, self-appearance, self-liberation, self-arising, self-becoming, and self-awareness. The inseparability of the three times is great. There are three degrees of mixing and blending. There are three types: self-door, emptiness, and non-dharma. There are three types: ignorance, grasper and grasped, and attachment and aversion. There are three types: habits, desires, and samsara. There are three types: high places, evil places. There are three types: Buddha, sentient beings, and common ground. There are three types: Dharma, sins, and teachers. Among these three, whichever comes first, the connection is most important. There are three types: emptiness, inseparability, and non-dharma. There are three types: wisdom, primordial wisdom, and bindu. There are three types: self-arising, self-abiding, and self-awareness. There are three types: sun, light, and rays. There are three types: blessings, inspiration, and lineage. There are three types: teacher, teachings, and retinue. There are three types: place, time, and dharma. There are three types: sutras, tantras, and oral instructions. There are three types: sins, habits, and karma. There are three types: virtuous deeds, karma, and fruit. There are three types: meditation, stability, and karmic results. There are three types: beginning, end, and bardo. There are three types: Buddha, Dharma, and Sangha. There are three types: precepts, generosity, etc., human body. All the karmic results of the hells of uninterrupted suffering, the meaning of delusion and reality are most important. Delusion, the basis of delusion, the meaning of things, all of these must be understood here. Self-base, self-delusion, and self-object are three types. Base, path, and fruit are three types. All are self-manifested, so understand it in this way." Thus it was said. From the Great Treatise on the Lineage of Bindu Demons, the forty-ninth chapter on the Fruit of the Delusion of Reality. Then, the Blessed One, Vajra...