Chinese
是这样的，五光即是五大。显示其自身特征是：身体放射绿色的光芒，鼻子放射黄色的光芒，眼睛放射蓝色的光芒，耳朵放射白色的光芒，舌头放射红色的光芒。执着于此，在六道中，无碍的嬉戏，不可思议。五门解脱则从光中解脱，意识解脱则从相续中解脱，本体解脱则从基中解脱。五门是完全通透的，奇哉！意识是自解脱的，奇哉！无分别的明点是不可思议的，奇哉！如是说。出自明点总集续后篇，宣说六道自解脱之品第十三。 然后是真实宣说，听着，嘎绕多吉你。宣说六能仁，是自在天成就事业。细线纹是自证智慧，释迦牟尼佛是平等性智，食火者是妙观察智，马王是空性智慧，牛头是如镜智慧。这也是共同的特征，奇哉！自在天是极乐身，奇哉！细线纹显现于意，奇哉！释迦能仁显现于鼻，奇哉！食火者显现于舌，奇哉！马王安住于眼，奇哉！牛头者是耳朵，奇哉！从他处寻觅六能仁，那也是意念分别的法。如是说。出自明点总集续后篇，宣说六能仁之品第十四。 然后是真实宣说，听着，嘎绕多吉你。宣说三处脉轮，显示为外、内、密三种。如是说。外脉轮是光明，报身脉轮是显现，内脉轮是自性，三显现是自相显现。秘密脉轮是觉性，智慧语意是自解脱。显示外三眼是：右眼是方便，左眼是智慧眼，中央是智慧眼安住。那是外三眼的显示。显示内三眼是：心间方便是红色，双运是智慧眼。显示密三眼是：明点本净是方便之眼，彼者无实是智慧眼，无有聚散是智慧眼。三眼是自性。
English
It is so. The five lights are the five elements. Showing its own characteristics is: the body radiates green light, the nose radiates yellow light, the eyes radiate blue light, the ears radiate white light, and the tongue radiates red light. Clinging to this, in the six realms, unimpeded play, inconceivable. If the five gates are liberated, they are liberated from light; if consciousness is liberated, it is liberated from the continuum; if the essence is liberated, it is liberated from the ground. The five gates are completely transparent, amazing! Consciousness is self-liberated, amazing! The indivisible bindu is inconceivable, amazing! Thus it is said. From the latter part of the Condensed Bindu Tantra, the thirteenth chapter, which explains the self-liberation of the six realms. Then there is the true explanation, listen, Garab Dorje. Explaining the six Thubpas (capable ones), it is Indra who accomplishes the task. Fine line drawing is self-awareness wisdom. Shakyamuni Buddha is equality wisdom. The one with fire in his mouth is discriminating awareness. Horse Supreme is emptiness wisdom. Bull-headed one is mirror-like wisdom. That is also a common characteristic, amazing! Indra is the body of bliss, amazing! Fine lines appear in the mind, amazing! Shakya Thubpa appears in the nose, amazing! The one with fire in his mouth appears in the tongue, amazing! Horse Supreme abides in the eye, amazing! The bull-headed one is the ear, amazing! Seeking the six Thubpas from elsewhere, that is also a mental construct of the mind. Thus it is said. From the latter part of the Condensed Bindu Tantra, the fourteenth chapter, which explains the six Thubpas. Then there is the true explanation, listen, Garab Dorje. Explaining the three spheres, it is shown as outer, inner, and secret. Thus it is said. The outer sphere is clear light, the Sambhogakaya sphere is appearance, the inner sphere is self-nature, the three appearances are self-characteristic appearances. The secret sphere is awareness, wisdom speech and mind are self-liberated. Showing the outer three eyes: the right is the eye of means, the left is the eye of wisdom, in the center the wisdom eye abides. That is the showing of the outer three eyes. Showing the inner three eyes: in the heart, means is known as red, union is the wisdom eye. Showing the secret three eyes: the bindu is primordially clear, the eye of means; that itself, without substance, is the eye of wisdom; without gathering or scattering is the wisdom eye. The three eyes are self-existing.
Tibetan
ཡིན་པ་ལ།། གཞན་ནས་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་ཡ་ཆ།། གྲོལ་བའི་དགོངས་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ།། འོད་ལས་གྲོལ་བ་ཟལ་ཐལ ཡུལ།། ལུས་ལས་གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན།། རིག་པ་གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། དེ་ནི་སོལ་བ་རྣམ་གསུམ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གྲོལ་བའི་དགོངས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ པའོ།།།། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། རོ་ལངས་བདེ་བས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རྒྱུད་འདི་ནི་ཡི་གེ་མ་བུ་ལ་མ་བརྟེན་པས། འདི་ལ་ཚིག་ཙམ་དུ་ཇི་ལྟར་རྟགས་པར་བགྱི། ཞེས་ཞུས་པས། རྒྱུད་འདི་ནི་སྲིད གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པས་ཐིག་ལེ་འདུས་པར་ཟུང་ཞིག།ཡེ་ཤེས་རབ་འབྲངས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང།། ཐིག་ལེ་ཟང་ཐལ་རྒྱུད་དུ་ཟུང།། ཐིག་ལེ་རྗེས་སྟོན་རྒྱུད་དུ་ཟུང།། ཞེས་གསུངས་པས། རོ་ལངས་བདེ་བ་རྗེས་ སུ་ཡི་རང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལ་འཇམ་དཔལ་ཤྲཱི་སིང་ཧས་བྲིས་པའོ།། ངོ་བོའི་རྒྱུད། ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུད། ཚིག་དང་ཡི་གེའི་རྒྱུད་ལ། འདི་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་རྒྱུད་དོ།། རྫོགས སོ།།།། texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/513/pages sections Volume 37 Page 212 View PL 212ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ཆེམས་ཡིན། ཁྲེལ་གྱི་ཁྱེ་ཆུང་གསུང་བགྲོས་ཡིན། །བི་རོ་ཙ་ནའི་ཡིད་དམ་ཡིན། །ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་ཕྱག་བཞེས་ཡིན། །སྤྲ་དྲོ་སྐྱེར་ཆུའི་གཏེར་ཆོས་ཡིན། །དགེ་བཤེས་ཆོས་སྙིང་དངོས་གྲུབ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་ཉི་མ་འབར་གྱི་རྒྱུད་པ་ཡིན། །བསྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་པར་ཤོག །རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་རྒྱ་མ་དུད་ཅེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།213༄༅། །ཞིག །དེ་བས་རྟོགས་པས་འཁོར་བར་འཆིངས། ཁྲེས་རྟོགས་ལྷ་བུའི་སྡིག་པ་ནི། །སྟོང་གསུམ་མ་ལུས་སྲོག་བཅད་པས། །སྡིག་པས་དེ་བརྟུལ་ཆར་མི་ཕོད། །ལྟ་སྒོམ་འབྲས་བུ་དེ་དང་མཚུངས། །རྟོག་བྱ་རྟོག་བྱེད་གཉིས་མེད་ཅིང་། །རྟོགས་ལྟ་ལ་སོགས་མི་སྐྱེ་ན། །དགོས་ཆེན་རྐྱེན་དུ་དེ་བསོགས་གསུངས། །མ་རྟོགས་མ་སྒོམས་མ་ཤེས་ན། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན། །བདག་མེད་དམིགས་དང་རྣམ་ཤེས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད། །དྲན བྱ་དྲན་བྱེད་མེད་དེ་ཤེས་དང་མི་ཤེས་བྲལ། །རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་མེད་དེ་དགོས་ཆེད་དེ་རྟོགས་བརྗོད། །རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་མཆོག །འཆིང་གྲོལ་མེད་པ་གྲོལ་བའི་དམ་པ་ཡིན། །བཅིངས་ན་གྲོལ་ཞིང་གྲོལ་ན་འཆིང་། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་
Chinese
是这样的。从他处获得希望是可耻的。解脱的意境有外、内、密三种。从光中解脱是扎塘 域，从身体中解脱是智慧眼，从觉性中解脱是智慧。这就是三种燃灰。如是说。出自《明点聚合续》后篇，开示解脱意境之章第十五。 彼时彼刻，罗浪德瓦（尸体起舞者）。向金刚萨埵请问：“此续不依赖字母文字，如何仅以词语来标记呢？”金刚萨埵答道：“此续能照亮三有，故应与《明点聚合》相结合。应与《智慧猛厉金刚续》相结合。应与《明点空性续》相结合。应与《明点随示续》相结合。”如是说。罗浪德瓦随喜之章第十六。 词语和文字由蒋华西宁哈（文殊师利友）所书写。本体续，大悲续，词语和文字的续。这是词语和文字的续。圆满了。 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/513/pages 章节 卷 37 页码 212 视图 PL 212。是金刚萨埵的遗嘱。是赤列杰琼的教言。是毗卢遮那的本尊。是赤松德赞（755-797在位）的修行。是扎卓杰曲的伏藏法。是格西曲宁的成就。是瑜伽士尼玛沃巴的传承。愿与具缘有缘者相遇。名为“珍宝黄金秤”的终结。 213༄༅། །ཞིག །因此，执着会束缚于轮回。赤列托拉布的罪业是，杀害了三千世界的所有生命，其罪业之重无法承受。见、修、果与之相同。能取和所取二者皆无，若不生起见解等，则说是积累重大因缘。若不证悟、不修习、不了解，即是金刚普贤。如何生起无我之所缘和意识？能忆和所忆皆无，远离知与不知。能证和所证皆无，为要事而说证悟。未生之证悟，乃是证悟之最胜。无有束缚解脱，乃是解脱之殊胜。若束缚则解脱，若解脱则束缚。境与心二者不二，即是菩提。
English
It is so. To hope to obtain from elsewhere is shameful. The intention of liberation has three aspects: outer, inner, and secret. Liberation from light is Zaltal Region. Liberation from the body is the wisdom eye. Liberation from awareness is wisdom. These are the three kinds of ashes. Thus it is said. From the latter part of the Root Union Tantra, the fifteenth chapter, which explains the intention of liberation. At that time, Rolang Dewa (Corpse Dancer) asked Vajrasattva, "Since this tantra does not rely on letters and words, how can it be marked with just words?" Vajrasattva replied, "This tantra illuminates the three realms of existence, so it should be combined with the Root Union. It should be combined with the Wrathful Wisdom Vajra Tantra. It should be combined with the Empty Essence Tantra. It should be combined with the Subsequent Revelation Tantra." Thus it was said. The sixteenth chapter, in which Rolang Dewa rejoices. The words and letters were written by Jampal Shrisingha (Manjushri Mitra). The Essence Tantra, the Compassion Tantra, the Tantra of Words and Letters. This is the Tantra of Words and Letters. It is complete. texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/513/pages Sections Volume 37 Page 212 View PL 212. It is the testament of Vajrasattva. It is the advice of Khrel Gyi Khye Chung. It is the yidam of Vairochana. It is the practice of Trisong Detsen (reigned 755-797). It is the treasure dharma of Dra Dro Kyerchu. It is the accomplishment of Geshe Chosnying. It is the lineage of Yogi Nyima Ozer. May it meet with those who have karma and fortune. The so-called "Precious Golden Scale" is complete. 213༄༅། །ཞིག །Therefore, attachment binds to samsara. The sins of Khre Tok Lhabu are such that he has killed all beings in the three thousand worlds. His sins are too heavy to bear. View, meditation, and result are the same as this. There is no subject or object of thought, and if views and so on do not arise, it is said that great causes are accumulated. If one does not realize, does not meditate, does not know, then one is Vajra Samantabhadra. How can one generate the object of non-self and consciousness? There is no memory or object of memory, and one is separated from knowing and not knowing. There is no object or subject of realization, and realization is spoken of for the sake of necessity. Unborn realization is the best of realizations. Without bondage and liberation, it is the most excellent of liberations. If bound, then liberated; if liberated, then bound. The object and the mind are not two, and that is bodhi.