Tibetan
པའི་སངས་རྒྱས་མེད་པར་ངེས། །ལྟ་སྒོམ་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །དེ་རང་ཡིན་ནི་གཞན་ནི་མིན་པར་རིག །དེ་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་ངེས། །བྱ་བ་བྲལ་བས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ངེས། །གཞན་གྱིས་རྟོགས་མཉམ་བདག་ནི་མི་བགྱིད་དོ། །དེ་མ་རྟོགས་ན་གྲོལ་བ་མེད་པར་ངེས། །དེ་བས་བྱ་བྲལ་རྫོགས་ཆེན་ཆེ་བར་ངེས། །ཡང་དག་དོན་ལ་རྟོགས་འབྲས་སྒྲིབ་པར་གོ །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡིས། །མི་མཁས་པ་དག་བཅིང་བར་ངེས། །སངས་རྒྱས་མེད་པར་བསྟན་ན་ཡང་། །མི་མཁས་པ་དག་བཀྲག་པར་ངེས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་ལ། །བདག་ནི་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་སོ། །བདག་མེད་ཐེ་ཚོམ་སུ་ཡི་ཡིན། །ཡུལ་མེད་ཐེ་ཙོམ་གང་ལ་ཟ། །དེ་བས་སོམ་ཉི་མ་མཆིས་སོ། །བདག་མེད་ཆགས་དང་རྨོངས་པ་འདོད། །དེ་ལྟར་སུ་འདོད་བདག་དང་བཅས། །དེ་ལྟ་བས་ན་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །དུག་གི་བུམ་པ་འོ་མའི་ཁ། །ཁྲོ་ཆུའི་ལུས་ལ་བཙན་དུག་སེམས། ཁུན་ཅན་དམྱལ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ལ། ནམ་ཡང་སྤྲེལ་བ་257༄༅། །བདག་མི་བགྱིད། །མ་རིག་རྐྱེན་གྱིས་དབང་སོང་ནས། །གལ་ཏེ་འགལ་བར་བསྟན་གྱུར་ན། །བདག་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ལུས་ཡང་དུམ་བུར་གྱུར་ཅིག །མགོ་ཡང་ཚལ་བ་སྟོང་དུ་ཁོས་ཤིག །ཟས་སུ་ཁྲོ་ཆུ་སྐོམ་དུ་མེ་མར་དུ་སོང་ཞིག །ཅེས་རང་དམ་རང་གིས་བཅས་ཏེ། །ཆགས་སྡང་ཟད་པའི་གསང་ཐིགས་བསྟན་པ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །རྫོགས་སོ།།
Chinese
具有的佛陀必定不存在。所有见、修、果等等，要知道那即是自身而非他者。所有不同于此者，必定解脱。因无为而任运成就。我不做他人所能理解的等同。若不证悟此，则必定无法解脱。因此，无为大圆满最为殊胜。于真实义上，证悟之果为障碍。于佛与有情无二之中，以佛之名加诸其上，必定束缚不智之人。即使宣说无佛，不智之人亦必定欢喜。于佛与有情无二之中，我毫无怀疑。无我之怀疑是谁的？无处之怀疑又以何为食？因此毫无犹豫。无我欲求贪执与愚痴。如是欲求者，与我同在。因此，是佛陀之密意。毒药之瓶，牛奶之口。愤怒之身，心中怀有剧毒。对于悭吝者，地狱之因，永不欺骗。我不造作。因无明之缘而受制，若示现相违，愿我，文殊友的身体，再次碎裂成块。头颅亦被砍成千片。食物为愤怒之水，饮品为火油。如是自己立誓。贪嗔寂灭之秘密精滴，此为第十八品。完毕。
English
The Buddha who possesses is definitely non-existent. All views, meditations, fruits, and so on, know that it is oneself and not another. All that is different from this is definitely liberated. It is spontaneously accomplished through non-action. I do not make myself equal to what others understand. If one does not realize this, then one will definitely not be liberated. Therefore, non-action Dzogchen is the greatest. In the true meaning, the fruit of realization is an obstacle. In the non-duality of Buddha and sentient beings, by attaching the name of Buddha to it, it will definitely bind the unwise. Even if one teaches that there is no Buddha, the unwise will definitely rejoice. In the non-duality of Buddha and sentient beings, I have no doubt. Whose is the doubt of no-self? What does the doubt of no place feed on? Therefore, there is no hesitation. No-self desires attachment and delusion. Whoever desires in this way is with self. Therefore, it is the intention of the Buddha. A bottle of poison, a mouth of milk. A body of wrath, with deadly poison in the heart. For the miserly, the cause of hell, never deceive. I do not create. Having been overpowered by the condition of ignorance, if it is shown to be contradictory, may my body, the friend of Manjushri, be broken into pieces again. May the head also be chopped into a thousand pieces. May the food be wrathful water, and the drink be burning oil. Thus, one makes a vow to oneself. The secret essence of the exhaustion of attachment and hatred, this is the eighteenth chapter. Finished.