Tibetan
་ཅད་སོ་སོ་མ་ཡིན་པས། །རིག་དང་རིག་བྱ་སོ་སོ་མིན། །ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྲེལ། །གཉིས་ནི་རང་རིག་རིག་པ་སྟེ། །ཐེག་པ་སེམས་ཙམ་རང་གི་རིག །ཐེག་པ་དབུ་མ་རང་གིས་རིག །གཞན་ནི་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ། །རིག་པ་བྱ་བ་བྲལ་བ་ནི། །ཆོས་ཉིད་དོན་རིག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ནི་ཆེ་བ་ལྔ་དང་ལྡན། །ས་བཅུ་ཕ་རོལ་་ཕྱིན་བཅུ་རྫོགས། །ལམ་ལྔ་གཟུངས་དང་ཏིང་འཛིན་རྫོགས། །གཞི་ནི་ཆོས་ཅན་ཅིག་ཆོས་ཉིད། །གཞི་ནང་རྟེན་འབྱུང་ཅིག་རང་བྱུང་། །གཞི་253༄༅། །ནི་སྐྱེས་པ་ཅིག་སྐྱེ་མེད། །གཞི་ནི་འཁོར་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། །གཅིག་ནི་རྣམ་དག་ལམ་ཆེན་ཡིན། །རེ་རེ་ལ་ཡང་ལམ་ལྔ་སྟེ། །མདོར་སྡུས་ལྔ་ནི་འདི་ལྟའོ། །ཤིན་ཏུ་སོ་སོ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །སོ་སོ་མ་ནིང་སྦྱོར་བའི་ལམ། །སོ་སོ་ཡང་དག་མཐོང་བའི་ལམ། །སོ་སོ་རང་དག་སྒོམ་པའི་ལམ། །སོ་སོ་མ་ཡིན་མཐར་ཕྱིན་ལམ། །འབྲས་བུ་ལྔ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །སོ་སོ་རང་རེའི་འབྲས་བུ་ལྔའོ། །སོ་སོའི་འབྲས་བུ་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །སོ་སོ་མ་ནིང་འབྲས་བུ་བསེ་རུ་ལྟ་བུའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་འབྲས་བུ་ཤེས་དག་པ་སྟེ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་པའོ། །སོ་སོ་རང་དག་འབྲས་བུ་བདག་ཉིད་བེ་བའོ། །སོ་སོ་མ་ཡིན་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་པའོ། །རིག་ལྔ་ལམ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་ནི། །ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་འགྲོ་བ་ལྔ། །འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཆོས། །རིག་པའི་གཞི་ལྔར་རྒྱལ་པས་གསུངས། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད་ཀྱིས། །དེ་ཡི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་གྱིས། །སྐལ་ལྡན་བློ་ལ་གོ་བར་གྱིས། །ཞེས་གཞི་ལྔ་ལམ་ལྔའི། །གསང་ཐིག་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅོད་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨེ་མ་འཆིང་བར་མ་བྱེད་དང་། །ཐོང་ཐོང་ཆགས་སྡང་ཐོང་། །རྟོགས་བྱེད་མེད་ཀྱིས་མ་ཆགས་ཤིག །རྟོགས་ཡུལ་མེད་ཀྱིས་མ་ཆགས་ཤིག །རྟོགས་པ་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད། །སྒོམ་མཁན་མེད་པས་མ་ཆགས་ཤིག །སྒོམ་ཡུལ་མེད་ཀྱིས་མ་ཆགས་ཤིག །སྒོམ་པ་254ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་མེད་ཀྱིས་མ་ཆགས་ཤིག །སངས་རྒྱས་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ནི་གཉིས་མེད་ལ། །རྒྱ་བའི་བདག་མེད་མ་ཆགས་ཤིག །རྒྱ་བའི་ཡུལ་མེད་མ་ཆགས་ཤིག །མ་སྡང་སྡང་བས་ཐམས་ཅད་འཆིང་། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་ལ། །འཁོར་བ་མ་སྤོངས་སྤོངས་ཡུལ་མེད། །སྤོང་བའི་བདག་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །དོན་ལ་ཡུལ་དང་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཡོད་ན་སྡང་བས་ཅི་ཞིག་ཕན། །ཉོན་མོངས་མེད་ཀྱིས་མ་སྡང་ཞིག །
Chinese
一切各不相同， 识与所识各不异。 本体无二而相关， 二者即是自识识。 小乘唯识自之识， 小乘中观自之识。 其他二者之差别， 识离作为任运成。 法性义识任运成， 此具五种大功德。 十地十度皆圆满， 五道总持三摩地圆满。 基乃有法即法性， 基内缘起即自生。 基253是生者即无生， 基乃轮回之道路。 一乃清净大道途， 一一亦有五道途。 简而言之五如下， 极其各别积聚道。 各别非男结合道， 各别真实见之道， 各别自净修之道， 各别非有究竟道。 五种果实如下述， 各别各自之五果。 各别之果阿罗汉， 各别非男之果如犀角。 各别真实之果识清净， 无上菩提之果。 各别自净之果自性寂。 各别非有之果任运成。 五识五道之差别， 五毒五趣五大种。 五蕴轮回涅槃之总摄， 国王宣说五识之基。 此外无有他法故， 应知彼之各别法。 具缘者当领悟之。 如是五基五道之， 秘密心髓即十六。 顶礼薄伽梵断行王！ 诶玛，莫作束缚啊！ 舍弃舍弃贪嗔舍弃！ 无能证者莫执着！ 无所证处莫执着！ 如证悟般的罪恶不存在！ 无禅修者莫执着！ 无禅修处莫执着！ 如禅修般的罪恶不存在！ 无佛陀莫执着！ 如佛陀般的罪恶不存在！ 一切诸法皆无二， 广大无我莫执着！ 广大无境莫执着！ 莫嗔恨，嗔恨束缚一切！ 一切诸法皆无别， 莫舍弃轮回，无舍弃处！ 舍弃之我也非存在！ 于义无境与分别念！ 若有嗔恨又有何益？ 无有烦恼莫嗔恨！
English
Since all are not separate, Cognition and object of cognition are not separate. Essence is related without being dual, The two are self-cognition and cognition itself. The Vehicle of Mind-Only is self-cognition, The Vehicle of Madhyamaka is self-cognition. The other is the distinction between the two, Cognition free from action is, The Dharma-nature, the meaning-cognition, spontaneously accomplished. That possesses five great qualities, Completing the ten bhumis and ten perfections. Completing the five paths, dharanis, and samadhis. The basis is one phenomenon, the Dharma-nature, The basis within is one dependent arising, self-arisen. The basis 253 is the born, the unborn, The basis is the path of samsara. One is the great path of complete purity, Each also has five paths. Briefly, the five are as follows: The path of extremely separate accumulation. The path of combining separate non-male, The path of seeing separate true, The path of meditating on separate self-purification, The path of separate non-being, ultimate completion. The five fruits are as follows: The five fruits of each separate one. The fruit of each separate one is Arhatship, The fruit of separate non-male is like a rhinoceros horn. The fruit of separate true is pure knowledge, The fruit is unsurpassed enlightenment. The fruit of separate self-purification is self-nature peace. The fruit of separate non-being is spontaneous accomplishment. The distinctions of the five cognitions and five paths are, The five afflictions and five destinies, The five elements and five aggregates. The Dharma that encompasses samsara and nirvana, The King proclaimed as the basis of five cognitions. Since there is no other Dharma besides that, Know its separate Dharmas. May the fortunate ones understand. Thus, the secret essence of the five bases and five paths is the sixteenth. Homage to the Bhagavan, the Cutting King! Ema, do not bind! Release, release, release attachment and aversion! Do not cling to the non-apprehender! Do not cling to the non-apprehended! There is no sin like apprehension! Do not cling to the non-meditator! Do not cling to the non-meditated! There is no sin like meditation! Do not cling to the non-Buddha! There is no sin like Buddha! All dharmas are non-dual, Do not cling to the vast selflessness! Do not cling to the vast non-object! Do not hate, hatred binds everything! All dharmas are undifferentiated, Do not abandon samsara, there is no place to abandon! The self of abandonment does not exist either! In meaning, there is no object or conceptualization! If there is, what good is hatred? Do not hate without afflictions!
Tibetan
ཡོད་ན་སྡང་བས་ཅི་ཞིག་ཕན། །མེད་ན་སྡང་བ་བྱ་མི་དགོས། །དེ་ཀུན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡིན། །འཁྲུལ་པ་ཡན་ཕྱིར་སྤངས་སྒྲུབས་མེད། །བྱ་དང་བྱེད་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཕྱིར་བྱ་བྱེད་མེད། །བྱ་དང་བྱེད་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཕྱིར་བྱ་བྱེད་མེད། །ཐོང་འཁྲུལ་ལ་དམ་པར་མ་འཛིན་དང་། །དེ་ཀུན་དམ་པར་མི་འཛིན་ན། །ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །ཡིད་ཉིད་དམ་པ་མ་ཡིན་ན། །གཡོ་དང་མི་གཡོ་སུ་ཡི་ཡིན། །ཡིད་གཅིག་དམ་པར་ཡོད་མཐོང་ནས། །གཡོ་ལ་སྡང་ཞིང་མི་གཡོ་ཆགས། །བླུན་པོ་དེ་ཡིས་དོན་མི་མཐོང་། །དེ་བས་ཆགས་སྡག་ཀུན་གྱི་གཞི། །བདག་གཞན་ལེགས་པར་བཏང་བར་བྱོས། །དོན་ལ་བཏང་བྱ་བཏང་བྱེད་མེད། །དེ་ཉིད་ལེགས་པར་བཏང་བ་ཡིན། །ཐིག་ལེ་བདག་གཞན་ཡོངས་མེད་ཀྱིས། །ཡོད་ན་ཐིག་ལེ་ཡོང་མིན་གྱིས། །ཐོང་ཐོང་255༄༅། །ཉེས་པའི་རྩ་བ་ཐོང་། །བདག་ཉིད་གྲོལ་ན་སངས་རྒྱས་གཞན་མེད་དེ། །བདག་ཉིད་གྲོལ་བའི་དུས་ཉིད་དུ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཆགས་པ་ཟད། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཁོར་བ་དག །དེ་མ་ཐག་ཏུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །དེ་བས་སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །བདག་ཉིད་ཐོང་ལ་མ་རྟོགས་ཅིག །བདག་ཉིད་ཐོང་ལ་མ་སྒོམ་ཞིག །བདག་གིས་ཆགས་སྡང་མ་སྤོངས་བར། །བདག་ཉིད་བཏང་བར་བྱས་ན་བདེ། །དེ་ནི་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཆགས་སྡང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་ཆེན་ལ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ས་བཅུ་རྫོགས། །ལམ་ལྔ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པས་བསྔགས། །ཨེ་མ་དོན་ལ་ཡེ་ནས་ཆགས་སྡང་མེད། །ཆགས་སྡང་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་བའི་བློ། །དེ་བས་ཆགས་སྡང་ཡོད་ཀྱི་བར། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་ཆགས་སྡང་གཅོད་པའི་གསང་ཐིགས་བསྟན་པ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷུན་གྲུབ་བྱ་བྲལ་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇམ་དཔ་ལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རང་གི་འདོད་པ་ཟད་པའི་ཚིག་དོན་དུ་བརྗོད་པ། །དེས་འཚལ་དེས་འཚལ་དེས་འཚལ་ལོ། །ཇི་སྲིད་བདག་དང་འཛིན་པ་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་ན། །ཐམས་ཅད་འཆིང་བའི་དངོས་པོར་བདག་གིས་སོ། །ཇི་སྲིད་བདག་གཞན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ན། །བྱ་བྲལ་ལྷུན་རྫོགས་ཆོས་སྐུ་256ནམ་མཁའ་བཞིན། །རང་བྱུང་ཡེ་སེས་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པར་གོ །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བདག་གཞན་མེད་པ་ལ། །མ་རིག་པ་བདག་དང་གཞན་དུ་འཁྲུལ་པར་གོ །བདག་གཞན་མེད་པས་འཁོར་བ་ཟད་པར་གོ །དེ་རང་ཉད་ལ་སངས་རྒྱས་གསུང་བར་ངེས། །དེ་ལས་གཞན་
Chinese
若有嗔恨有何益？ 若无嗔恨不必为。 彼皆错觉之显现， 既是错觉故无舍取。 能作所作皆错觉， 既是错觉故无能所。 能作所作皆错觉， 既是错觉故无能所。 舍弃莫执错觉为真实， 若不执彼等为真实， 心之动摇如何生？ 若心本身非真实， 动与不动属何人？ 见一念执为真实故， 嗔动而贪不动。 愚者彼不见真谛， 是故贪嗔乃诸法之基。 善舍自他， 然于实义无所舍能舍。 彼即是善舍。 明点中自他皆无有， 若有则非明点。 舍弃，舍弃。 舍弃罪恶之根源。 若自解脱则无他佛， 自解脱之时， 彼时立即贪欲尽， 彼时立即轮回空， 彼时立即现证佛。 是故具缘士夫， 舍弃自念莫思索， 舍弃自念莫修习， 若未舍弃自之贪嗔， 舍弃自念则安乐。 彼乃普贤金刚心， 离贪嗔如虚空。 离作任运大乐中， 圆满十度十地， 圆满五道三身智慧。 三世一切善逝， 皆赞叹离作任运之圆满。 噫玛！实义中本无贪嗔， 一切贪嗔皆错觉之识。 是故于有贪嗔之际， 当知轮涅为二。 是为断除贪嗔之密滴开示，第十七。 顶礼薄伽梵任运离作之自性。 善知识为降伏者（འཇམ་དཔལ་，文殊菩萨）宣说自之欲念穷尽之语义。 彼知，彼知，彼知。 乃至有我与执着， 一切系缚之事物皆为我所。 乃至无自他之分别， 离作任运圆满法身如虚空。 当知自生智为离戏。 于法身中无自他， 当知无明于自他中错觉。 无自他故当知轮回止息。 彼于自身必说为佛， 彼之外
English
If there is hatred, what is the benefit? If there is no hatred, there is no need to do it. All of that is an illusion. Since it is an illusion, there is no abandoning or practicing. Doing and acting are illusions. Since it is an illusion, there is no doing or acting. Doing and acting are illusions. Since it is an illusion, there is no doing or acting. Abandon and do not hold onto illusion as sacred. If you do not hold onto all of that as sacred, how will the movement of the mind arise? If the mind itself is not sacred, whose are the moving and unmoving? Seeing one mind as sacred, hating movement and being attached to immobility. That fool does not see the meaning. Therefore, attachment and hatred are the basis of everything. Abandon self and other well. In reality, there is no abandoning or abandoning. That itself is well abandoned. In the bindu, there is no self or other at all. If there is, it is not a bindu. Abandon, abandon. Abandon the root of evil. If self is liberated, there is no other Buddha. At the very moment of self-liberation, immediately attachment ceases. Immediately samsara is empty. Immediately manifest enlightenment. Therefore, a fortunate person should abandon self and not contemplate. Abandon self and do not meditate. Without abandoning attachment and hatred, it is blissful to abandon self. That is Samantabhadra Vajrasattva. Being free from attachment and hatred is like the sky. In the spontaneously accomplished great bliss free from action, the ten perfections and ten bhumis are complete. The five paths, three kayas, and wisdom are complete. All the Sugatas of the three times praise the spontaneously accomplished perfection free from action. Ema! In reality, there is no attachment or hatred from the beginning. All attachment and hatred are the mind of illusion. Therefore, as long as there is attachment and hatred, know samsara and nirvana as two. This is the instruction on the secret drop that cuts off attachment and hatred, the seventeenth. Homage to the Bhagavan, the nature of spontaneous accomplishment free from action. The good friend speaks to Jampal (འཇམ་དཔལ་，Mañjuśrī) in words and meanings that exhaust his own desires. He knows, he knows, he knows. As long as there is self and grasping, all binding things are mine. As long as there is no self and other, the spontaneously accomplished Dharmakaya free from action is like the sky. Understand that self-born wisdom is free from elaboration. In the Dharmakaya, there is no self or other. Understand that ignorance is mistaken in self and other. Because there is no self or other, understand that samsara ceases. He himself will surely be spoken of as a Buddha. Other than that