Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb037.012 Gpb037.012 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷོ་ཙིཏྟ་ཨ་ཏི་བྷྲ་མ་ན་མ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་གསང་བའི་ཐིག་པ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། བདག་མེད་གཉིས་མེད མི་ཤེས་སངས་རྒྱས་པས།། ཞེན་པ་བཟློག་ཕྱིར་རྐྱེན་བཤད་བསམ་ཡས་ཀྱང།། ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་བརྗོད་བྱ་བརྗོད་བྱེད་མེད།། རྟོག་དང་ལྟ་སྒོམ་ལ་སོགས་པའི།། བསླབ་པ་མ་ལུས་ཀུན་འཇིག་པ། གསང་བ་བ་ཡི སླབ་པ་ཡིན།། རྟོག་པ་ལ་སོགས་སུ་འདོད་པ།། དེ་ལ་དེ་བསོག་ནམ་ཡང་མེད།། སྐྱེས་ན་འགག་ཅིག་འགག་ན་སྐྱེ།། དེ་ནི་བདག་བཅས་འཁྲུལ་པའི་བློ།། བདག་མེད་གང་སྐྱེ་སྐྱེ་རྒྱུ་ཅི།། མ་སྐྱེ་མི་འགགཅིར་མི རིག།བུས་པ་མ་རབས་རྟོགས་པར་འདོད།། གང་གིས་གང་རྟོགས་ཇི་ལྟར་རྟོགས།། རྟོག་པ་བདག་མེད་སྐྱེ་མེད་ཅིང།། བདག་སྐྱེ་འཁོར་བ་ཅི་ཕྱིར་མིན།། བློ་དང་བློ་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི།། འཁོར་བ་སྐྱེ་འགག་རྒྱུ་ཅི་ ཞིག།དེ་བས་རྟོགས་པས་འཁོར་བར་འཆིངས།། ཤེས་རྟོགས་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་ནི།། སྟོང་གསུམ་མ་ལུས་སྲོག་བཅད་པས།། སྡིག་པས་དེ་བརྟུལ་ཆར་མི་ཕོད།། ལྟ་སྒོམ་འབྲས་བུ་དེ་དང་མཚུངས།། རྟོག་ བྱ་རྟོག་བྱེད་གཉིས་མེད་ཅིང།། རྟོགས་ལྟ་ལ་སོགས་མི་སྐྱེ་ན།། དགོས་ཆེན་རྐྱེན་དུ་དེ་བསོགས་གསུངས།། མ་རྟོགས་མ་སྒོམས་མ་ཤེས་ན།། རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན།། བདག་མེད་དམིགས་དང་རྣམ་ཤེས་ཇི་ལྟར བསྐྱེད།། དྲན་བྱ་དྲན་བྱེད་མེད་དེ་ཤེས་དང་མི་ཤེས་བྲལ།། རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་མེད་དེ་དགོས་ཆེད་དེ་རྟོགས་བརྗོད།། རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་མཆོག། འཆིང་གྲོལ་མེད་པ་གྲོལ་བའི་དམ་པ ཡིན།། བཅིངས་ན་གྲོལ་ཞིང་གྲོལ་ན་འཆིང།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བདེ་གཤེགས་གསུང།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དང།། ཡུལ་མེད་སེམས་ལ་གསལ་སྟོང་དང།། ཡོད མེད་རྟག་ཆད་འཁྲུལ་པའི་སེམས།། འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་གཉིས་མེད་ལ།། མ་འཁྲུལ་དགོས་ཆེད་གཉིས་ཡོད་འཁྲུལ།། དེ་དེ་ཉིད་དགོས་ཆེད་ཀྱིས།། དེ་མཚོན་འཁྲུལ་པ་བློ་བུར་དང།། མེད་པ་དང་ནི་ཅིར་མི རུང།། སྐབས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་བརྗོད་པར་ཟད།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ན།། དེ་མན་ཆོས་མེད་གཉིས་སུ་མེད།། སྣོད་བཅུད་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཡིས།། བཤད་དུ་ཡོད་དང་བཤད་དུ་མེད།། བཤད་བྱ་བཤད་བྱེད གཉིས་སུ་མེད།། རྟོགས་སུ་ཡོད་དང་རྟོགས་སུ་མེད།། རྟོགས
Chinese
印度语：菩提质多阿底婆罗摩那玛。藏语：名为菩提心秘密明点。顶礼薄伽梵吉祥金刚萨埵！无我无二，不识而证悟，为遣除执着，虽说无数因缘，然法性之中，无所说能说。观想及见修行等，一切学处皆摧毁，是秘密之学处。欲于分别等，于彼彼不积聚。生则灭，灭则生，彼乃有我之错乱识。无我何所生，生因何？不生不灭，于何不合适？愚者欲证悟，以何证悟，如何证悟？分别无我无生，我生轮回为何不？非识与识境之，轮回生灭因何物？是故以分别系缚轮回。如知识分别之罪恶，三千世界一切断命者，罪恶亦不能及彼少分。见修之果与其等同。所分别与能分别无二，若见等不生，则说彼积聚为重大因缘。若不证悟不修习不了解，即是金刚普贤。无我之所缘与识如何生起？无所忆念能忆念，离识与非识。无所证悟能证悟，彼为因缘说证悟。未生之证悟乃证悟之最胜。无缚无脱乃解脱之殊胜。缚则解脱，解脱则缚。境心无二者，如来宣说名为菩提心。欲境心为二者，于无境之心，明空等，有无常断错乱之心。于错乱与非错乱无二，非错乱有二者之因缘。彼彼即是因缘故，彼所表错乱为忽然而，无有与何者皆不应理。以时机而暂且说而已。境心无二者，彼下无法无二。以器情上下中下等，说有说无。所说能说，无二。可证悟与不可证悟。证悟。
English
In the language of India: Bodhichitta Atibharamana Nama. In Tibetan: Called the Secret Bindu of Bodhichitta. Homage to the Bhagavan Glorious Vajrasattva! Without self, without duality, enlightened without knowing, Although countless causes are explained to reverse attachment, In the nature of reality, there is no object or subject of expression. The vows of contemplation, view, and meditation, All destroy completely; this is the vow of secrecy. Desiring to be in discriminations and so forth, There is never any accumulation of that. If born, then ceasing; if ceasing, then born; That is the deluded mind with self. What is born without self? What is the cause of birth? Not born, not ceasing; what is not appropriate? The foolish desire to realize; by what does one realize, how does one realize? Discrimination is without self, without birth, And if self is born, why is it not samsara? What is the cause of the arising and ceasing of samsara, Which is not mind and the object of mind? Therefore, one is bound in samsara by discrimination. A sin like knowledge and discrimination, Even if one were to cut the lives of all three thousand worlds, That sin would not be able to bear even a fraction of it. The fruit of view and meditation is equal to that. What is discriminated and what discriminates are without duality, And if view and so forth do not arise, Then it is said that this accumulation is a great cause. If one does not realize, does not meditate, does not understand, Then one is Vajra Samantabhadra. How do object and consciousness arise without self? Without object of memory or memory, separated from knowledge and non-knowledge. Without object of realization or realization, that is the cause for which realization is spoken. The unborn realization is the supreme of realizations. Without bondage or liberation is the supreme of liberations. If bound, then liberated; if liberated, then bound. That which is without duality of object and mind, The Sugata said is called Bodhichitta. Desiring object and mind to be two, And in the mind without object, clarity and emptiness, And the mind of delusion with existence, non-existence, permanence, and annihilation. In delusion and non-delusion there is no duality, Non-delusion has two causes. That itself is the cause, That which represents delusion is sudden, And non-existence and whatever else are not appropriate. It is only spoken temporarily according to the occasion. When object and mind are without duality, Below that there is no dharma, no duality. With vessel and essence, superior, middling, and inferior, There is speaking and there is not speaking. What is spoken and what speaks are without duality. There is realization and there is no realization. Realization.
Tibetan
་བྱ་རྟོགས་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད། སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་མཚུངས།། བྱ་བ་མེད་པས་གྲོལ་བ་གྲོལ།། བྱ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པ་ཆེ།། རྟོག་སྒོམ འབྲས་བུ་འདོད་པ་དང།། ཐར་པར་འདོད་པའི་ཡིད་ཅན་ལ།། བྱང་ཆུབ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་བའི་ཐིགས་པ་འདི།། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ལ་དབྱེར་མེད་ཐིམ།། ཞེས་ལྟ་བ་ལྷག་པ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གསང་བའི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འཁོར་འདས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང།། ཆོས་ཅན་རྟོགས་དང་ཆོས ཉིད་རྟོགས།། བྱ་བ་ཡོད་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དོན་རྟོགས་རྟགས་རྟོགས་འདུས་མ་བྱས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་འཕྲུལ་པའི་སེམས།། རང་བྱུང་རྟེན་བྱུང་ལ་སོགས་ཀྱིས།། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཤེས་མེད ཤེས།། སྨན་བདོ་ཙམ་ན་དུག་བདོ་སྤང།། སྨན་བདོ་ཙམ་ན་དུག་མི་གནས།། སྨན་བདོ་ཙམ་ན་དུག་ཀྱང་མེད།། སྨན་བདོ་ཙམ་ན་དུག་མ་སྤངས།། དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། སྣང་བདོ་ཙམ་ན་སྟོང་བདོ སྟེ།། སྣང་བདོ་ཙམ་ན་སྣང་མི་གནས།། གཉིས་དང་གཉིས་མེད་ལ་སོགས་དག། ཀུན་ཡིན་གང་ཡང་མ་ཡིན་དང།། གང་མ་ཡིན་ན་ཀུན་མི་གནས།། ཀུན་ཡིན་ན་ནི་གང་མིན་མན།། དེ་བས་བྱ་བྲལ་ཤེས་མེད དང།། བརྗོད་མེད་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་དགྱེ།། ཤེས་བརྗོད་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད།། བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ལ་སོགས་དང།། ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་གཉིས་མེད་ན།། ཆད་མེད་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ།། མཉམ ཉིད་བསམ་འདས་གཉིས་མེད་དུ།། རང་ཉིད་ཤེས་ཤིང་མ་གྱུར་ན།། ཚིག་ཏུ་ཇི་སྐད་བརྗོད་གྱུར་ཡང།། དབུལ་བོས་ཕྱུག་པོའི་ནོར་འགྲངས་འདྲ།། རང་ལ་མ་ཕན་གདུང་བས་འཛིན།། དེ་བས་རང་ཉིད་གཉིས་མེད ན།། ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ལ་སོགས་མེད།། སྦྱངས་ནས་རྟོགས་ཐོབ་ཕྱིར་འདོད་དང།། རྟོགས་ཐོབ་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་དང།། བྱ་བ་མ་བྲལ་ཐབས་ཀྱིས་ཀྱང།། ཡང་དག་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད།། བྱ་མེད་བྱེད་བྲལ འབྲས་བུ་དེ།། ཆོས་ཉིད་དོན་རྟོགས་བདེ་ཆེན་འགྲུབ།། འདོད་པ་མ་ཟད་འབྲས་བུ་དང།། འདོད་པས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་དང།། འདོད་པ་མེད་པས་ལེན་པ་ནི།། བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་ཤེས་པར་གྱིས།། མདོར་ན་ཆོས རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་སྟེ།། འཁོར་བའི་སེམས་རིག་འཁྲུལ་བའི་སེམས།། མྱ་ངན་འདས་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སེམས་ཀྱི་ཡུལ་དང་རང་རིག་ཡུལ།། སྤྱོད་ཡུལ་དག་དང་མ་དག གྱིས།། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་རྒྱལ་བས་མན་ངག།། སྤྱོད་ཡུལ་དག
Chinese
无有能作与所证二者。 禅修行为果等等相同。 无有作为而解脱即是解脱。 无作任运成就大圆满。 希求思虑禅修与果， 对于希求解脱的有情， 菩提永远不会存在。 此金刚萨埵的秘密明点， 无别融入噶饶多杰的心中。 名为见解殊胜菩提心之秘密明点，是为第一。 顶礼薄伽梵吉祥金刚萨埵！ 轮回涅槃二者之中， 有法之证悟与法性之证悟， 有作为与任运成就， 意义之证悟、表相之证悟、无为。 菩提心与幻化之心， 自生、缘起等等， 轮回涅槃二者不可知。 药少许则舍弃毒多许， 药少许则毒不存留， 药少许则亦无有毒， 药少许则毒未舍弃。 同样一切诸法也是， 显现少许则空性多许， 显现少许则显现不住留。 二与无二等等， 一切是，任何也不是， 任何不是则一切不住留， 一切是则任何非不存。 因此无作无知， 无言普贤金刚喜。 没有像知言语一般的罪恶。 所说能说等等， 所知能知若无二， 无断一切任运成就身。 平等性、不可思议、无二之中， 若未自己了知， 纵然口中如何说， 犹如贫者以富人之财而饱， 于己无益反受痛苦。 因此自己若无二， 则无有所知能知等等。 为了修习之后证悟而希求， 以及依仗证悟之方便， 以及未离作为之方便， 也不会获得真实之果。 无作无为之果， 法性意义证悟大乐成就。 不尽之希求与果， 以及以希求成就之果， 以及无有希求而取受， 当知是无作任运成就。 简言之，一切诸法即是， 轮回与寂灭涅槃， 轮回之心识是迷惑之心， 寂灭之识是菩提心。 心之境与自识之境， 当作行境清净与不清净。 轮回涅槃二者，胜者之口诀， 行境清净。
English
There is no duality of agent and object of realization. Meditation, conduct, fruit, etc., are the same. Liberation is liberation through non-action. Non-action is spontaneous accomplishment, the Great Perfection. For sentient beings who desire conceptualization, meditation, and fruit, Bodhi will never exist. This secret drop of Vajrasattva is indivisibly absorbed into the heart of Garab Dorje. This is called the Secret Drop of the Supreme View, Bodhicitta, the first. Homage to the Bhagavan, glorious Vajrasattva! Also, within the two aspects of samsara and nirvana, there is the realization of phenomena and the realization of the nature of phenomena, there is action and spontaneous accomplishment, the realization of meaning, the realization of signs, uncompounded. Bodhicitta and the mind of illusion, self-arisen, dependent origination, etc., samsara and nirvana are not known as two. A little medicine dispels a lot of poison. A little medicine does not allow poison to remain. A little medicine means there is no poison. A little medicine means the poison has not been dispelled. Likewise, all phenomena are such that a little appearance means a lot of emptiness. A little appearance does not allow appearance to remain. Two and non-two, etc., everything is, nothing is, if nothing is, then everything does not remain, if everything is, then nothing is not. Therefore, non-action, unknowing, inexpressible, Samantabhadra, Vajra rejoices. There is no sin like knowing and speaking. Speaker, spoken, etc., knowable, knower, if there is no duality, then the uninterrupted, spontaneously accomplished body. In equality, inconceivable, without duality, if one does not know oneself, then no matter what one says in words, it is like a poor person being full of the wealth of a rich person. It does not benefit oneself, but one holds on to it with suffering. Therefore, if oneself is without duality, then there is no knowable, knower, etc. Desiring to attain realization after practice, and relying on the means of realization, and even with the means of not abandoning action, one will not attain the true fruit. The fruit of non-action, non-doing, the realization of the meaning of the nature of phenomena, great bliss is accomplished. The inexhaustible desire and fruit, and the fruit accomplished by desire, and taking without desire, know that it is non-action, spontaneous accomplishment. In short, all phenomena are samsara and sorrow, nirvana. The mind of samsara is the deluded mind, the knowledge of nirvana is Bodhicitta. The object of mind and the object of self-awareness, make the field of activity pure and impure. The two, samsara and nirvana, are the instructions of the Victorious Ones. The field of activity is pure.