Tibetan
་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི།། འཁོར་བར་ནམ་ཡང་མི་འཁོར་ཏེ།། རྟོགས་པ་བརྟེན་པར་མ་གྱུར་ན།། རྟེན་ནི་ཁམས་གསུམ་གནས་གྱུར་ཀྱང།། སེམས དགོངས་རྣམ་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། གལ་ཏེ་བརྟན་པར་མ་གྱུར་ན།། ཚོགས་དྲུག་འཇུག་པ་ལྷོད་པ་ཡིས།། དམྱལ་བའི་གནས་སུ་དེ་མི་སྐྱེ།། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། བྱོལ་སོང་གནས་སུ་དེ་མི སྐྱེ།། འདོད་པའི་གདུང་བ་ལྷོད་པ་ཡིས།། ཡི་དྭགས་གནས་སུ་དེ་མི་སྐྱེ།། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཆགས་མེད་ཅིང།། སྤྱོད་ཀྱང་བསྟན་པོར་མ་མཐོང་སྟེ།། འཁྲུལ་ཞིག་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་པས།། ལྷ་ཡི་གནས་སུ་དེ་མི སྐྱེ།། མི་ཡི་ལུས་ཀྱི་རྟོགས་མཐུ་ཡིས།། གལ་ཏེ་རྟེན་ན་མི་ལུས་ཏེ།། གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་རྣམ་དག་གསལ།། གང་དུ་གསལ་ཡང་མངོན་སངས་རྒྱས།། དེ་ལ་འཁོར་བའི་མིང་མི་གདགས།། དེ་བས་གསང་སྔགས་བདག ཉིད་ཆེ།། དོན་མེད་སྒྲ་ཕྱིར་དེ་འབྲངས་ནས།། དེ་ནི་འཐོམས་ནས་དམྱལ་བར་འགྲོ།། དེ་རྟོགས་དམྱལ་བའི་ས་བོན་ཟད།། དེ་རིང་ཕན་ཆོད་རྒྱལ་བའི་སྲས།། གཟུང་འཛིན་དབེན་པ་རྒྱལ་བ་སྟེ།། དེ་ན་རྟོག་པའི་སྲས ཞེས་བྱའོ།། རྟོག་པ་ཟད་ལ་རྟོགས་ཞེས་སྟེ།། རྟོག་པ་སྐྱེས་ན་འགག་པར་ངེས།། དེ་ནི་སྐྱེ་འཇིག་འཁོར་བའི་ཆོས།། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་གཉིས།། ཆོས་ཅན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང།། ཆོས་ཉིད་མངོན་པར ཤེས་པ་སྟེ།། ཤེས་པར་བྱ་བྱེད་གཅིག་ལས་མེད།། གཅིག་པོའི་དོན་དེ་འདི་ལྟར་སྟེ།། ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་གཉིས་ཡོད་ན།། ཆོས་ཅན་ཡིན་དེ་ཆོས་ཉིད་མིན།། དེ་རང་ཉིད་ལ་བྱེ་བྲག་མང།། ཐེག་པ་རེ་ལ་ལྟ་བ་རེ།། དེ རེ་སྒོམ་རེ་མངོན་ཤེས་ཏེ།། ཆཽས་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི།། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཉིས་མེད་ལ།། ཆོས་ཅན་ཤེས་བྱ་ཡང་དག་ལྡན།། དེ་སྤངས་ན་ཡང་དེ་མེད་དེ།། དེ་ཡོད་ན་ཡང་དེ་མེད་དོ།། རྣམ་པ དག་ན་ལམ་ཆེན་རྙེད།། གཉིས་སུ་མེད་ན་བདེ་ཆེན་ཐོབ།། གཟུང་འཛིན་དག་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེ།། བྱ་བ་བྲལ་ན་རྫོགས་པ་ཆེ།། བྱེད་པ་བྲལ་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སེམས་དང་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་ལ།། རྟོག་པར འདོད་པས་ནམ་ཡང་ཐར་པ་མེད།། མདོར་ན་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱང།། སེམས་ཆོས་གཉིས་སུ་ཡོད་མེད་ལས།། རྡོ་རྗེ་ཀུན་བཟང་མི་གསུང་ངོ།། སེམས་དང་ཆོས་ནི་གནིས་མེད་ན།། ལྟ་རྟོགས་ལ་སོགས་གང གིས་ཀྱང།། དེ་བས་བྱ་བྲལ་ལྷུན་རྫོགས་མོད།། དེ་བས་དམན་པའི་ཐེག་ཕྲན་ཀུན།། སེམས་ཀྱི་ཆོས་རྟོགས་རྟོགས་པས་དམན།། དེ་བས་བྱ་བྱེད་དྲང་དོན་མོད།། ཅེས། ཆོས་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གསང་ཐིགས
Chinese
之瑜伽，永不轮回于轮回中，若未将证悟作为所依，纵然所依转为三界之境，心之意，清净圆满成正觉。若未成稳固，六识之行持放逸，彼亦不生于地狱之处。具足证悟法性者，彼亦不生于旁生之处。欲望之痛苦放逸者，彼亦不生于饿鬼之处。于五妙欲无有贪执，行持亦不视其为殊胜，了知错乱本性空性故，彼亦不生于天界之处。以人身之证悟威力，若依止，乃是人身，无论生于何处，皆清净明晰，无论于何处明晰，皆现前成佛，于彼不施加轮回之名，因此密咒自性大。彼随逐无意义之音声，彼即迷乱而堕入地狱。证悟彼，地狱之种子穷尽，自今日起，即为胜者之子。能取所取空性者，即为胜者，于彼称为“分别之子”。分别穷尽即名为证悟，分别生起则必定止息，彼乃生灭轮回之法。神通亦有二，有法神通与法性神通，能知所知无有二，唯一之义如下：若有能知所知二者，乃是有法而非是法性，彼于自身无有差别。每一乘皆有一种见，彼一修一神通，法性神通者，于能知与所知无有二元，有法所知乃是真实具足。舍弃彼亦无有彼，有彼亦无有彼。清净诸相乃寻得大道，无有二元乃获得大乐，能取所取清净乃是大智慧，远离作为乃是大圆满，远离造作乃是任运成就。心与法性本即无二，然以分别希求则永无解脱。总而言之，众生成佛亦是，依于心法二者有无，金刚普贤不言说。心与法若无二，以见修行等任何，因此无作任运圆满，因此低于彼之小乘一切，以心之法证悟，因证悟而低劣，因此作为与造作乃是究竟义。如是，法心无二之秘密精华。
English
The yoga of that, never revolves in samsara. If realization is not taken as a basis, even if the basis transforms into the realm of the three worlds, the mind's intention is pure and completely awakened. If it does not become stable, the conduct of the six consciousnesses becomes lax, and it will not be born in the place of hell. Possessing the realization of the nature of reality, it will not be born in the place of animals. The suffering of desire being lax, it will not be born in the place of pretas. Without attachment to the five desirable qualities, and not seeing its conduct as superior, realizing the empty nature of the illusion, it will not be born in the realm of the gods. By the power of realization of the human body, if it relies, it is the human body. Wherever it is born, it is pure and clear. Wherever it is clear, it is manifestly enlightened. The name of samsara is not given to it. Therefore, the nature of secret mantra is great. Following after meaningless sounds, it becomes confused and falls into hell. Realizing that, the seed of hell is exhausted. From this day forward, it is the son of the Victorious One. The one who is devoid of grasping and grasper is the Victorious One. There, it is called the "son of thought." Exhaustion of thought is called realization. If thought arises, it will surely cease. That is the dharma of arising and ceasing, samsara. There are also two kinds of clairvoyance: the clairvoyance of entities and the clairvoyance of the nature of reality. There is only one knower and known. The meaning of the one is as follows: If there are two, the knower and the known, it is an entity and not the nature of reality. There is no difference in itself. Each vehicle has one view. That one has one meditation and one clairvoyance. The clairvoyance of the nature of reality is without duality of knower and known. The entity known is truly complete. Abandoning that, there is no that. Having that, there is no that. Purifying the aspects, one finds the great path. Without duality, one attains great bliss. Purifying grasping and grasper is great wisdom. Being free from action is great completion. Being free from fabrication is spontaneously accomplished. Mind and the nature of reality are originally non-dual, but desiring with thought, there is never liberation. In short, beings also become Buddhas, depending on whether mind and dharma are dual or non-dual. Vajrasattva does not speak. If mind and dharma are non-dual, with view, practice, and so on, therefore, non-action is spontaneously perfect. Therefore, all the lesser vehicles below that, with the dharma of mind realized, are inferior because of realization. Therefore, action and fabrication are the ultimate meaning. Thus, the secret essence of the non-duality of dharma and mind.
Tibetan
སྟེ།།།། མན་ངག་གཉིས་པའོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལོག་པར་དད་སེལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། རྩོད་དང་གདམས་དག་བཤད་དང་གསུམ།། དབྱེ་བ་འདི་ཡིས་ཤེས་པར་བྱ།། རང་བཞིན་དག་པའི་ཀུན་གཞི དང།། རྟོགས་པ་དག་པའི་ཀུན་གཞི་དང།། འཛིན་པས་བསགས་པའི་ཀུན་གཞི་ལ།། འཁོར་བའི་ཀུན་གཞི་འདས་པའི་གཞི།། གཉིས་ཀའི་ཀུན་གཞི་དབྱེ་བ་ཡིས།། འབྱུང་བ་དང་ནི་འབྱུང་ཆེན་དང།། འབྱུང་ཆུང གཞི་སྟེ་སོ་སོར་དབྱེ།། འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལ།། འབྱུང་ཆུང་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྔ།། ཆོས་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི།། བྱང་སེམས་འདས་པ་ཀུན་གྱི་གཞི།། འཁྲུལ་སེམས་འཁོར་བ་ཀུན་གྱི གཞི།། སེམས་དག་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང།། སེམས་དང་སེམས་ལས་ཐིམ་པ་དང།། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མཁས་པས་རིག། ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཤེས་ན།། སེམས་བྱུང་བ་ཡི་སེམས་ཞེས་དང།། སེམས་ཐིམ་པ ཡི་སེམས་ཞེས་དང།། སེམས་འཛིན་པ་ཡི་སེམས་ཞེས་སོ།། གང་ལྟར་བྱུང་ཡང་དེ་དེ་ཉིད།། དེ་དེ་ཉིད་ཀྱང་འཁོར་འདས་གཉིས།། ཕྱི་དང་ནང་གི་མུ་སྟེགས་ཏེ།། འཁོར་བ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས།། འདས་པ གཉིས་ཏེ་དོན་དང་རྟགས།། དྲང་དོན་ངེས་དོན་ཞེས་ཀྱང་གསུངས།། ལམ་དང་ལམ་གྱི་གྲོགས་ཀྱང་གསུངས།། ལམ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ།། དེ་མཚོན་གལ་ཏེ་སྲིད་པ་ཡིས།། ལམ་གྲོགས་ཨ་ནུ་མན་ཆོད་ལ།། ནང གི་མུ་སྟེགས་ཞེས་བྱ་སྟེ།། བསམ་ཡས་བསྡུ་ན་བཞི་རུ་འདུས།། ཕྱལ་དང་རྒྱང་འཕན་མུ་རྡུག་དང།། མུ་སྟེགས་བཞི་སྟེ་རྟག་ཆད་གཉིས།། ཕྱལ་བ་དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་དང།། སྔ་ཕྱི་མི་ཤེས་ཀུན་ཏུ་རྨོངས།། རྒྱང་འཕན རྒྱུ་འབྲས་མི་ཤེས་ཏེ།། འདི་ཡི་བཙན་ཕྱུག་མཐུ་སྟོབས་བསྒྲུབ།། མུ་རྡུག་པ་ཡི་རྒྱུ་འབྲས་མེད།། སྣང་སྲིད་འདི་ནི་བློ་བུར་བ།། དཔེར་ན་རླུང་ཚུབ་ལྟ་བུའོ།། དེ་བས་ཐམས་ཅད་ཆད་པར་འདོད།། མུ་སྟེགས་པ་ནི་རྟག པར་འདོད།། ཨ་ནི་སྣང་ལུགས་ཆེན་པོ་སྟེ།། ཏི་ནི་ཆོས་ཉིད་སྣང་ལུགས་སོ།། སྣང་བ་འོད་གསལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད།། རིག་པ་འགྱུར་མེད་རང་བཞིན་སྣང།། སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པའི་རྣལ་མ་ལ།། ངང་གིས་མ་བཅོས ཆོས་སྐུར་གསལ།། རིག་པ་འགྱུར་མེད་ཏི་རུ་སྣང།། སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཨ་རུ་སྣང།། ཏི་ནི་ཡིན་པར་གསལ་བར་ཡ་ཆ།། ཨ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡ་ཆ།། ཏི་ནི་འོད་གསལ་འགག་པ་མེད་པ་ཡ་ཆ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག ལེ་འདུས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། ཏི་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། འཁྲུལ་བའི་
Chinese
是。第二口诀。 顶礼薄伽梵断除邪信者！ 诤论、诀窍与讲说三者，以此差别应知晓。 自性清净之阿赖耶， 证悟清净之阿赖耶， 以执着积聚之阿赖耶， 轮回之阿赖耶、寂灭之基， 二者之阿赖耶以差别， 地、大种与小种，基，如是各自区分。 地为法性，大种为空界， 小种一一亦有五。 法性为轮涅一切之基， 菩提心为寂灭一切之基， 迷乱心为轮回一切之基。 心与心所生者， 心与心所融入者， 轮涅二者智者应辨别。 何以故若知心耶？ 心生起之心如是， 心融入之心如是， 心执取之心如是。 无论如何生起彼即是彼， 彼即是彼亦轮涅二者。 外道与内道， 胜者说为轮回。 寂灭有二，即义与相， 亦说为了义与不了义。 亦说了道与道之友伴。 道乃极清净者， 若以有者表示之， 道友直至阿努曼， 名为内道。 若于桑耶寺(桑耶寺) جمع،则归为四。 ཕྱལ་、རྒྱང་འཕན་、མུ་རྡུག་与， 外道四者即常断二边。 ཕྱལ་བ་不识善恶因果， 不知前后，全然愚昧。 རྒྱང་འཕན་不知因果， 此者成办权势财富威力。 མུ་རྡུག་པ་无有因果， 此有情世间乃是忽然而生， 譬如旋风一般。 是故彼等认为一切皆断灭。 外道则认为常恒。 阿乃显现大相， ཏི་乃法性显现相。 显现光明无有阻碍， 觉性不变自性显现。 于无生证悟之实相中， 自然不造作，显现法身。 觉性不变显现为ཏི་， 以无生故显现为ཨ་。 ཏི་乃显现为是之ยะཆ། 阿乃无生之ยะཆ། ཏི་乃光明无灭之ยะཆ། 如是说。 明点聚合后际续中， ཏི་之介绍品第八竟。 此后当说真实语， 噶绕多吉汝谛听！ 迷乱之
English
It is. The second instruction. I prostrate to the Bhagavan who dispels wrong faith! Argument, key points, and explanation, these three, should be understood by this distinction. The naturally pure Alaya, The realization-pure Alaya, The Alaya accumulated by grasping, The Alaya of samsara, the basis of transcendence, The Alaya of both, by distinction, Earth, great elements, and small elements, basis, thus separately distinguish. Earth is the nature of phenomena, great elements are space, Each of the small elements also has five. The nature of phenomena is the basis of all samsara and nirvana, Bodhicitta is the basis of all transcendence, Confused mind is the basis of all samsara. Mind and what arises from mind, Mind and what dissolves from mind, The wise should distinguish between samsara and nirvana. Why is it that if one knows the mind? The mind that arises is called mind, The mind that dissolves is called mind, The mind that grasps is called mind. However it arises, that is it, That is it, also samsara and nirvana. External and internal tirthikas, The Victorious Ones said are samsara. Transcendence has two, meaning and sign, Also said to be definitive and provisional meaning. Also said to be the path and the friend of the path. The path is completely pure, If it is represented by existence, The friend of the path, up to Anuman, Is called the internal tirthika. If Samye (桑耶寺) is collected, it is gathered into four. Phyal, Gyangphen, Muduk, and, The four tirthikas are the two extremes of permanence and annihilation. Phyalwa does not know good and evil, cause and effect, Does not know before and after, is completely ignorant. Gyangphen does not know cause and effect, This one accomplishes power, wealth, and strength. Mudukpa has no cause and effect, This sentient world is sudden, Like a whirlwind. Therefore, they think everything is annihilated. Tirthikas think it is permanent. A is the great appearance, Ti is the appearance of the nature of phenomena. Appearance is clear light without obstruction, Awareness is unchanging, nature appears. In the reality of unborn realization, Naturally uncreated, the Dharmakaya appears clearly. Awareness unchanging appears as Ti, Because of unborn, appears as A. Ti is clear as being yacha. A is unborn yacha. Ti is clear light without cessation yacha. Thus it is said. In the later continuum of Bindu Assembly, The eighth chapter, the introduction to Ti, is complete. After that, the true words should be spoken, Garab Dorje, listen! Confused