Tibetan
་མ་ཡིན།། ཡེ་དོན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དེ།། འཁོར་དང་འདས་པ དེ་མི་གནས།། མཚན་ཉིད་བཞུགས་ཚུལ་དབྱེ་བ་དང།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་ལྡན།། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ།། སྙིང་པོའི་གཞི་མ་བརྗོད་བྲལ་གནས།། སྒྲོ་འདོགས་ཐ་སྙད་གཟུང་འཛིན་མེད།། སངས རྒྱས་སེམས་ཅན་ཆོས་སོགས་མེད།། གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་རྟོགས་མ་རྟོགས།། ཡེ་ཐོག་མགོན་པོ་མཐའ་བྲལ་གནས།། ཉག་གཅིག་རང་གནས་བཞུགས་ཚུལ་ལོ། གཞི་གནས་ཆོས་སྐུ དག་པ་ལ།། རིག་རྩལ་རྫོགས་ལུགས་འདི་ལྟར་རོ།། རླུང་དང་རིག་པ་ནམ་མཁའ་གསུམ།། བྱ་བ་ཀུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི།། དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་གནས།། ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་གཡོ་བསྐྱོད་མེད།། རིག་པ་དྲི མེད་གཅེར་བུ་ལ།། མ་རིག་པ་ཡི་སྲིད་མིང་མེད།། གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་མཐའ་ཟད།། ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་གདགས་གཞི་བྲལ།། དེ་ལ་རྩལ་ཡོན་འགག་མེད་པས།། ནམ་མཁའ་གསལ་སྟོང་བསྣན་འཕྲི མེད།། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རང་མདངས་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དྭངས་བཅུད་དེ།། འོད་ལྗང་ཁྲ་བོ་ལྟེམ་ལྟེམ་པ།། རིག་པའི་ངོ་བོ་རོལ་ཀློང་སྣང།། གཞི་ལ་གཡོ་འགུལ་མེད་པ་སྟེ།། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་ན་གསལ།། ཤེས པ་བཅུད་དུ་འདྲིལ་བ་དེ།། རླུང་རིག་གཉིས་ཀྱིས་རྩལ་མ་བསྐྱོད།། རྫོགས་ལྡན་ཆེན་པོར་དེ་བཞུགས་སོ།། དེ་ཡིས་གཞི་ཡི་དབྱེ་བ་བཤད།། མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་འདི་ལྟར་རོ།། སྟོང་པ་ཡངས་པ་ཁྱབ་པ་སྟེ།། ནམ མཁའ་ལྟ་བུར་གནས་པའོ།། དྲི་མེད་གསལ་དག་ཟང་ཐལ་ཏེ།། མན་ཤེལ་དྲི་མེད་ལྟ་བུར་གནས།། གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་གཞི་རྩ་མེད།། དུས་གསུམ་དུས་མེད་སྟོང་པར་གནས།། བྱུང་ས་མེད་པར་རྒྱུ་ཡིས་སྟོང།། སྐྱེ་ས མེད་པ་རྐྱེན་གྱིས་སྟོང།། འགག་པ་མེད་པ་ངོ་བོས་སྟོང།། དབྱིབས་ངེས་མེད་པ་དངོས་པོས་སྟོང།། ཐོག་མཐའ་མེད་དེ་རང་བཞིན་སྟོང།། དྲན་འགྱུ་མེད་དེ་མཚན་ཉིད་སྟོང།། ཕྱི་ནང་མེད་པ་གཟུང་འཛིན སྟོང།། དངོས་པོ་མེད་པ་རྟག་པས་སྟོང།། འགག་པ་མེད་པ་ཆད་པས་སྟོང།། མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་མེད་གཉིས་ཀས་སྟོང།། ཉེས་པའི་དྲི་སྤང་སྐྱོན་གྱིས་སྟོང།། ཉེས་སྐྱོན་མ་སྤངས་གཉེན་པོས་སྟོང།། གདོད་ནས་ཀ དག་བདག་གིས་སྟོང།། མ་འགགས་རྩལ་རྣམས་ཀློང་ན་གསལ།། རྒྱ་མཚོ་དྭངས་མ་མཁའ་ལྟར་གནས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྟོན་བསྟན་པ།། མ་གྲུབ་ཐོག་མའི་གོང་དག་ན།། ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས གནས་ཚུལ་དང།། ཐོག་མ་སྤྱི་གཞིའི་འདུག་ཚུལ་ལོ།། ཞེས་གསུངས་ནས་ཀ་དག་གི་ཀློང་ན་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ།། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཐོག་སྤྱི་གཞིའི འདུག་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞིའི་སྔོན་རོལ་དང།། ཀུན་ཁྱབ ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་རྣམས།། ལེགས་ཟབ་རྒྱས་པར་གསུངས་ན་ཡང།། འཁྲུལ་མེད་སྣང་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། ཁམས་གསུམ་འཁོར་ཚུལ་གསུང་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཅེས་ནི་བསྐུལ་བའི་ལན།། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སོགས།། རང་རྩལ་འགག་མེད་འཁོར་རྣམས་གསོན།། ངས་བསྟན་ཚིག་ལ་ནོར་བ་མེད།། མ་འཁྲུལ་ནོར་མེད་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང། ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ཀུན་སེམས་ལ ཞོག།ཀྱེ་ཧོ། གོང་ལྟར་གཞི་ལ་འཕྲུལ་མེད་ཀྱང།། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་བ་ནི།། གཞི་ཡི་ཀློང་ནས་འགྱུ་ལུགས་བསྟན།། གཞི་དང་གཞི་ཤེས་ཁྱད་པར་ལས།། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་གྱེས་པ་སྟེ།། དགེ་བ་ སྤུ་ཙམ་བྱས་མེད་པར།། དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས།། སྡིག་པ་སྤུ་ཙམ་བྱས་མེད་པར། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་དག་ཏུ་འཁྱམས།། དེ་ཡང་དང་པོ་ཡེ་གནས་ནི།། གཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་རང་རླུང་དང།། གཞི་ཡི རིག་པ་གཅེར་བུ་དང།། གཞི་ཡི་ནམ་མཁའ་གསལ་སྟོང་དང།། གཞི་ཡི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་བཞི།། དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཏེ།། རྒྱ་ཞོ་ཆགས་པ་ལྟ་བུར་གནས།། དེ་ལ་གཡོ་འགུལ་འདི་ལྟར་བྱུང།། ཡེ་ཤེས རླུང་གིས་རིག་པ་བཏེགས།། རིག་པས་སྒོ་མཐོང་ནམ་མཁའ་ཕྱེ།། བྱ་གྲུབ་རིག་རྩལ་མ་འགགས་ཏེ།། གཡོ་འམ་མི་གཡོ་བག་ཙམ་གཡོ།། འགྱུ་འོ་མི་འགྱུ་བག་ཙམ་འགྱུ།། གཞི་ལ་གཡོ་འགུལ་མེད་མོད་ཀྱང།། རིག པའི་རྩལ་ལས་གཡོ་འགུལ་བྱུང།། འགྱུ་བ་དེ་ལ་ཡིད་ཅེས་ཟེར།། དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ།། དང་པོ་གསེར་གྱི་རླངས་པའམ།། བྱེའུ་ཆུང་གི་ཁ་རླངས་སམ།། བྱ་ཕོད་རྐྱེན་མེད་འགུལ་བའམ།། རྟ་རྔ་བརྒྱར གཤགས་ཆ་ཙམ་ཅིག།རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིད་དུ་འགྱུས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་ཟེར།། དངོས་མེད་སྣོད་ཕྱེ་བག་ལ་ཉལ།། ངོ་བོ་ཀུན་གཞི་ལས་འཕགས་ཏེ།། རང་བཞིན་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་ཕན་ཉིད།། གཞི་ཡི་ ངེས་མེད་རང་རྩལ་རྟག།དེ་ཡང་གསུམ་ཡིན་ཀུན་ཏུ་བཏགས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་ང་བདག་ཅན།། ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ནི་གཅིག་པ་ལ།། ལག་པ་ལྟོ་རྒྱབ་བཟློག་པ་བཞིན།། རིག་པ་དེ་ལས་མཐོང་སྣང་ནི།། ཕྲ་རགས་རྟོག་ པ་མང་པོ་ཤར།། འོད་ཁྱིམ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྔ་ནི།། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ཀློང་དུ་ཤར།། རིག་པ་འགག་ཏེ་ཡིད་དུ་
Chinese
非也。 原始意义的第一佛陀， 眷属和过去，彼不住留。 体性安住方式的差别， 具足三身三智慧。 原始清净任运成就，周遍中， 心髓之根本，离言而住。 无有增益、名言、能取所取， 无有佛、有情、法等等。 解脱与未解脱，证悟与未证悟， 原始最初怙主，离边而住。 唯一自住的安住方式。 根本安住法身清净中， 明觉力圆满之理如下： 风和明觉虚空三者， 事业皆成之智慧是， 无别一体的方式而住。 智慧不为风所动摇， 明觉无垢赤裸上， 无有无明之存在名相。 一和二之数量穷尽， 智慧法性离诠释之基。 于彼力用无有阻碍故， 虚空明空无有增减。 事业成就智慧自光明。 五智慧之精华， 光绿杂色闪闪烁烁， 明觉之自性嬉戏界显现。 于根本无有动摇， 事业成就智慧界中明。 智慧凝聚成精华， 风明觉二者力用不动摇， 圆满大中如是安住。 彼解释根本之差别， 相似之譬喻如下： 空旷宽广周遍者， 如虚空般安住也。 无垢清净通彻者， 如无垢水晶般安住。 原始未生无有根基， 三时无时空性中住。 无有生处以因空， 无有生处以缘空， 无有灭止以自性空， 无有定形以事物空， 无有起始终结以自性空， 无有念动以体性空， 无有内外以能取所取空， 无有事物以常空， 无有灭止以断空， 无有边中方所以二者空， 舍弃罪垢以过失空， 未舍罪过以对治空， 原始清净以我空， 无有止息力用诸法界中明。 清净大海如虚空般安住， 佛陀有情导师教法， 未成最初之先， 周遍智慧安住方式， 最初总基之安住方式。 如是说后，于原始清净之界中，坦然安住。 萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，誓言）。 嘉嘉嘉（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།）！ ཐ
English
It is not. The first Buddha of original meaning, Retinue and past, he does not dwell. The distinctions of the way of abiding of characteristics, Possessing the three bodies and three wisdoms. Primordial purity, spontaneously accomplished, in all-pervasiveness, The essence's basis, dwells beyond expression. There is no addition, no terminology, no grasping, no grasped, There are no Buddhas, sentient beings, dharmas, etc. Liberation and non-liberation, realization and non-realization, The primordial, first protector, dwells beyond extremes. The way of abiding of the sole self-abiding. In the purity of the basis, the Dharmakaya, The way of perfecting the power of awareness is as follows: Wind, awareness, and space, the three, The wisdom that accomplishes all actions is, Dwells in the manner of an inseparable unity. Wisdom is not moved by the wind, On the stainless, naked awareness, There is no existence of ignorance, no name. The count of one and two is exhausted, The wisdom, the nature of reality, is free from the basis of imputation. Because there is no obstruction to its power and qualities, Space, clarity, and emptiness have no increase or decrease. The action-accomplishing wisdom is its own light. The essence of the five wisdoms, The light, green, variegated, shimmering, The essence of awareness, the play of the realm appears. There is no movement in the basis, In the realm of action-accomplishing wisdom, it is clear. That which is wisdom condensed into essence, The power of wind and awareness does not move, In the great perfection, it abides thus. It explains the distinctions of the basis, The similar examples are as follows: Emptiness, vastness, pervasiveness, It abides like space. Stainless, clear, pure, transparent, It abides like stainless crystal. Primordially unborn, without foundation, In the emptiness of the three times, timelessness, it dwells. Without a place of origin, empty of cause, Without a place of birth, empty of condition, Without cessation, empty of essence, Without fixed form, empty of substance, Without beginning or end, empty of nature, Without thought or movement, empty of characteristic, Without inside or outside, empty of grasper and grasped, Without things, empty of permanence, Without cessation, empty of annihilation, Without edge, center, or direction, empty of both, Abandoning the stain of faults, empty of defect, Not abandoning faults, empty of antidote, Primordially pure, empty of self, Unobstructed powers, clear in the realm. The clear ocean abides like space, Buddhas, sentient beings, teachers, teachings, Before the unmade beginning, The way of abiding of all-pervading wisdom, The way of abiding of the first general basis. Having said thus, he abides serenely in the realm of primordial purity. Samaya (藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，誓言). Gya Gya Gya (藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།)！ Tha.
Chinese
一切乘之精要《广大甚深界续》中，开示原始总基之安住方式的第二品。此后，金刚萨埵向普贤王如来请问道： “虽然您已详细广博地开示了初始总基之先、以及遍布一切的智慧之安住方式，但请您为了不误解显现之方式，宣说三界轮回之理。” 听闻此番劝请之后，本师开示道：“谛听，金刚萨埵等，无碍自力之眷属们。我所开示之语无有错谬，以无误无错之心，将此一切铭记于心。奇哉！如上，虽然基无有错谬，然于轮回与涅槃二者之错谬，乃是开示从基之界中流出之方式。从基与基智之差别中，分出轮回与涅槃二者。未曾行丝毫之善，然彼即本自现证菩提。未曾行丝毫之恶，然于三界六道中流转。 彼又，最初之本住乃是，基之智慧自生风，基之觉性赤裸，基之虚空明空，基之事业成就四智，无别一体之自性，如稠酸奶般安住。于彼，生起如是之动摇：智慧风抬升觉性，觉性见门开启虚空，事业成就觉性力量未曾止息，动或不动，稍许动摇，流或不流，稍许流动。 虽基无有动摇，然从觉性之力量中生起动摇。彼流动即名为意。彼亦是任运成就之大悲力用。 最初如黄金之蒸汽，或如小鸟之口中哈气，或如鸟雀无因而动，或如马尾百劈之一。觉性亦转为意，名为俱生无明，无有实体开启蕴藏，体性超胜一切基，自性乃是错乱之助缘。 基之无定自力恒常。彼亦普遍安立为三：俱生与我执，一切之因乃是同一，犹如手之腹背相异。 从彼觉性中，显现细微粗大之众多分别念。 光环五色，于虚空空性之界中显现。 觉性止息而为意。
English
From the Longchen Rabjam Gyud, the Quintessence of All Yanas, the Second Chapter, which teaches the abiding mode of the primordial general ground. Then, Vajrasattva asked Kunsang (Samantabhadra) thus: "Although you have excellently, profoundly, and extensively explained the pre-existence of the initial general ground and the abiding modes of all-pervading wisdom, please explain how the three realms revolve, through the unerring appearances themselves." In response to this request, the Teacher himself proclaimed: "Listen, Vajrasattva and others, the retinues of unceasing self-power. There is no error in my teachings. With an unerring, faultless mind, hold all of this in your mind. Alas! As above, although the ground is without error, the error of samsara and nirvana is shown as the way of flowing from the expanse of the ground. From the difference between the ground and the ground-wisdom, samsara and nirvana are divided. Without having done even a hair's breadth of good, it is inherently manifest enlightenment. Without having done even a hair's breadth of evil, one wanders in the three realms and six classes of beings. Moreover, the first, the original state, is the self-existing wind of the ground's wisdom, the naked awareness of the ground, the clear emptiness of the ground's sky, and the four activities-accomplishing wisdoms of the ground. It is the nature of indivisible oneness, abiding like thick yogurt. Therein, such movement arises: The wisdom-wind lifts awareness, awareness sees the door and opens the sky. The power of activities-accomplishing awareness does not cease; it moves slightly, whether moving or not moving; it flows slightly, whether flowing or not flowing. Although there is no movement in the ground, movement arises from the power of awareness. That movement is called 'mind'. It is also the power of spontaneous compassion. At first, like the steam of gold, or the breath of a small bird, or the causeless movement of a sparrow, or a fraction of a hundredth part of a horse's tail being split. Awareness itself also transforms into mind, called co-emergent ignorance, a non-existent vessel opening and lying dormant. Its essence transcends all grounds, its nature is the very cause of delusion. The ground's unfixed self-power is constant. It is also universally designated as three: co-emergent and ego-possessing. The cause of all is the same, like the hand's palm and back being reversed. From that awareness, appearances arise: subtle and gross, many thoughts. Light-circles of five colors appear in the expanse of empty space. Awareness ceases and becomes mind.