Tibetan
སྐད་དུ།། རད་ན་བི ཤ་ཏིག་སྣ་ཏན་ཏྲ།། བོད་སྐད་དུ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་རལ་གྲིའི་རྒྱུད།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འབྱུང་བ་རྩ་བ་སྟོན་པའི་དུས་དག་ཏུ།། འོག་མིན་ཡངས་ལ་སྣང་བའི གནས་དག་ཏུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། བྱ་བ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་བཤད་དོ།། ཡན་ལག་རྩལ་གྱིས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ལ།། རྒྱུད་དང་འབྲས་བུ་ཐ དད་འདོད་པ་ལ།། དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་བྱེད།། གཉིས་མེད་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་སོ་སོར་བཤད།། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། སྡུད་པའི་གསང བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སུ།། རྩལ་གྲུབ་པ་ཡི་གནས་འདི་གང་དུ་བཤད། 1། རྩལ་གྱི་མཎྜལ་གང་ལ་ཇི་ལྟར་དབུལ། 2། རྩལ་གྱི་མཎྜལ་ཚད་དེ་ཇི་ཙམ་བྱ། 3། རྩལ་གྱི་མཎྜལ་རྒྱན་ནི་ཅི་ཡིས་བྱ། 4། རྩལ གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་བའི་དགོངས་པ་གང།5། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། རྩི་ཤིང་ནག་ཚལ་མེ་ཏོག་བརྒྱན་པའི་གནས།། ཉམས་དགའ་ཡིད་འོང་དབེན་པའི་གནས་དེ་རུ།། འཚོགས་པའི་ཡིད་འོངས་ བསགས་པའི་ཕོ་ཉ་དང།། འཕྲུལ་པའི་ལྷ་མཆོད་ལྷ་ཡི་རྫས་རྣམས་དང།། འབོལ་བའི་སྟན་ལ་འདུས་ཉིད་ལེགས་འདུག་སྟེ། 1། སྲོག་ཆགས་མེད་པའི་ས་གཞི་སྣུམ་པ་ལ།། བ་ཡིས་རྣམ་ལྔས་ལེགས་པར་རབ་བརྫིས ལ།ཁ་དོག་ནག་པོ་ཁྲུ་གང་ཚད་དུ་བྱ།། ཟླུམ་ཞིང་མཐོ་བ་གྲཝ་ཟུར་མེད་པར་བྱ། 3་ཆ་མཉམ་ཡིད་འོང་མཛེས་པའི་མཎྜལ་ལ།། སྨན་ལྔ་སྤོས་ལྔ་སྙིང་པོ་རྣམ་ལྔ་ཡིས།། རིན་ཆེན་ལྔ་དང་ལེགས་པར་བྱུགས་བྱས་ལ། 5། གསེར་དངུལ་མེ་ཏོག་རིན་ཆེན་རྣམ་ལྔ་འམ།། ཆུ་དང་ཐང་སྐྱེས་མཛེས་པའི་མེ་ཏོག་ཀུན།། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ལ་དབུལ་བའི་ཕྱིར།། ཚོམ་བུ་ལྔ་རུ་ལེགས་པར་མཉམ་ལ་དགོད།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོར་སྦྲུལ་ལ དབུལ།། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་སྔགས་འདིས་དབུལ་བར་བྱ།། ན་མོ་བྷུདྷ་ཡ་མཎྜལ་པུ་ཛ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྂ།། མཛེས་པའི་མེ་ཏོག་རིམ་པ་དགུར་བཀོད་དོ།། ཐེག་པའི་གྲངས་དང་རིམ་པར་སྦྱར་བྱས་ལ།། བསྟན་པའི ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་དབུལ།། ན་མོ་དྷརྨཱ་ཡ་མཎྜལ་པུ་ཛ་བཛྲ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྂ།། མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་གསུམ་བྱས་ལ།། དགེ་འདུན་བདེན་པ་རྣམས་ལ་དབུལ།། ན་མོ་སང་གྷཱ་ཡ་མཎྜལ་པཱུ་ཛ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྂ།། 2མཎྜལ ཕུལ་བའི་དགོས་པ་འདི་འབྱུང་སྟེ།། མཎྜལ་རྣམ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཕུལ་བ་ཡིས།། སྒྲིབ་པ་རྣམ་གསུམ་རིམ་གྱིས་
Chinese
梵语：拉达纳比夏提嘎斯纳丹怛拉。 藏语：珍宝杂色宝剑续。 顶礼薄伽梵任运成就王。 于示现生起根本之时， 于广阔明亮的色究竟天处， 导师之导师普贤王如来， 为结集者金刚萨埵眷属们， 宣说此作业次第。 于支分技艺所显现之事物， 于续与果差别希求者， 善恶业之果各自而作， 宣说无二二取之事物。 开场白品第一。 导师之导师普贤王如来， 结集之秘密主金刚萨埵， 请问技艺成就之境于何处宣说？1 技艺之坛城于何处如何供养？2 技艺之坛城量度如何作？3 技艺之坛城庄严以何物作？4 技艺之坛城供养之密意为何？5 导师之导师普贤王如来， 以树木黑林鲜花庄严之处， 适意悦意寂静之处彼处， 聚集之悦意积聚之使者与， 幻化之天供天之物等与， 于柔软垫上聚集安住而善哉。1 无有生灵之平坦土地上， 以五种牛粪善妙涂抹， 颜色黑色一肘之量而作， 圆形高起无有棱角而作。3 等分悦意美丽之坛城上， 以五药五香五种心要， 与五宝善妙涂饰后，5 金银鲜花五种珍宝或， 水生陆生美丽之鲜花一切， 为供养于法身离戏之故， 五堆善妙平分而置。 以五智之自性调伏而供养， 以佛宝此咒供养之。 那摩 布达雅 曼达拉 布匝 萨玛耶 吽。（藏文：ན་མོ་བྷུདྷ་ཡ་མཎྜལ་པུ་ཛ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྂ།，梵文天城体：नमो बुद्धाय मण्डल पुज समय हुं，梵文罗马拟音：namo buddhāya maṇḍala puja samaya hūṃ，汉语字面意思：皈依佛 坛城 供养 誓言 吽） 美丽之鲜花排列九层， 与乘之数量次第结合后， 供养于所诠之诸法一切。 那摩 达摩耶 曼达拉 布匝 班匝 萨玛耶 吽。（藏文：ན་མོ་དྷརྨཱ་ཡ་མཎྜལ་པུ་ཛ་བཛྲ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྂ།，梵文天城体：नमो धर्माय मण्डल पुज वज्र समय हुं，梵文罗马拟音：namo dharmāya maṇḍala puja vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：皈依法 坛城 供养 金刚 誓言 吽） 鲜花堆成三份后， 供养于僧伽真谛一切。 那摩 桑噶亚 曼达拉 布匝 萨玛耶 吽。（藏文：ན་མོ་སང་གྷཱ་ཡ་མཎྜལ་པཱུ་ཛ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྂ།，梵文天城体：नमो संघाय मण्डल पुज समय हुं，梵文罗马拟音：namo saṃghāya maṇḍala puja samaya hūṃ，汉语字面意思：皈依僧 坛城 供养 誓言 吽） 2供养坛城之必要此出现， 以三种坛城次第供养之， 次第清净三种
English
In language: Radna Bishatiga Sna Tantra. In Tibetan: The Tantra of the Jeweled Multi-Colored Sword. Homage to the Bhagavan, the King Who is Spontaneously Accomplished. At the time of showing the root of arising, In the realm of Akanishta, vast and luminous, The Teacher of Teachers, Samantabhadra, To the retinue of the collector Vajrasattva, Spoke of this sequence of actions. For those who desire the objects appearing through the skill of the limbs, And the difference between tantra and result, One separately performs the fruits of virtuous and non-virtuous actions. One separately explains the objects of non-duality and duality. The first chapter is the introduction. The Teacher of Teachers, Samantabhadra, The secret lord of the collection, Vajrasattva, Where is the place of accomplished skill spoken of? 1 Where and how is the mandala of skill offered? 2 How much should the measure of the mandala of skill be? 3 With what should the adornment of the mandala of skill be made? 4 What is the intention of offering the mandala of skill? 5 The Teacher of Teachers, Samantabhadra, In a place adorned with trees, dark groves, and flowers, In that pleasant, delightful, and secluded place, With the delightful messengers gathered and accumulated, And the magical deity offerings and divine substances, It is good to gather and sit well on a soft cushion. 1 On a smooth ground free of living beings, Thoroughly smear well with five kinds of cow dung, Make it black in color and one cubit in size, Make it round and high without corners. 3 On an equal, delightful, and beautiful mandala, With five medicines, five incenses, and five essences, And five precious substances, smear well. 5 Gold, silver, flowers, or five kinds of precious substances, All the beautiful flowers that grow in water and on land, In order to offer to the Dharmakaya, free from elaboration, Arrange them well in five equal piles. Subdue and offer them as the nature of the five wisdoms, Offer them with this mantra of the Buddha Jewel. Namo Buddhaya Mandal Puja Samaye Hum. (藏文：ན་མོ་བྷུདྷ་ཡ་མཎྜལ་པུ་ཛ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྂ།，梵文天城体：नमो बुद्धाय मण्डल पुज समय हुं，梵文罗马拟音：namo buddhāya maṇḍala puja samaya hūṃ，汉语字面意思：皈依佛 坛城 供养 誓言 吽) Arrange the beautiful flowers in nine layers, Combine them in order with the number of vehicles, Offer them to all the teachings that are taught. Namo Dharmaya Mandal Puja Vajra Samaye Hum. (藏文：ན་མོ་དྷརྨཱ་ཡ་མཎྜལ་པུ་ཛ་བཛྲ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྂ།，梵文天城体：नमो धर्माय मण्डल पुज वज्र समय हुं，梵文罗马拟音：namo dharmāya maṇḍala puja vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：皈依法 坛城 供养 金刚 誓言 吽) After making three piles of flowers, Offer them to all the truths of the Sangha. Namo Sanghaya Mandal Puja Samaye Hum. (藏文：ན་མོ་སང་གྷཱ་ཡ་མཎྜལ་པཱུ་ཛ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྂ།，梵文天城体：नमो संघाय मण्डल पुज समय हुं，梵文罗马拟音：namo saṃghāya maṇḍala puja samaya hūṃ，汉语字面意思：皈依僧 坛城 供养 誓言 吽) 2This necessity of offering the mandala arises, By offering the three mandalas in sequence, The three obscurations are gradually
Tibetan
འབྱང་བར་འོང།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་དབང་དུ་རྫོགས་པའོ།། ས་དང་ལམ་ཉེ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར འགྱུར།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྩལ་འདི་སྤྱད་པས།། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་དོན་རྟོགས་འགྱུར།། རྩལ་སྣང་མཎྜལ་བྱ་ཞིང་དབུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ ལ།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སུ།། ཡན་ལག་རྩལ་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། སེམས་ཉིད་གཟུང་བའི་ཐབས་ནི་དུ་ཞིག་མཆིས། སེམས་ཉིད་བཞག་པའི་ཐབས་ནི་དུ་ཞིག་མཆིས། སེམས་དེ་ཟིན པའི་ཚད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ།སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ།། སེམས་ཉིད་གཟུང་པའི་ཐབས་ནི་འདི་གསུམ་སྟེ།། དང་པོ་སེམས་ཀྱི་ཞི་ལ་ཕར་བརྩལ་བས།། སེམས་དེ་ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཤེས།། གྲུབ་མེད་ ངང་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱ།། སྒྲུབ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་དེ།། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་ཕར་ལྟས་པས།། ཡུལ་དེ་དངོས་པོ་སྟོང་པར་ཤེས།། སྟོང་ངང་ལ་གནས་པར་བྱ།། སྟོང་པའི་རིག་པ་ཆེན་པོ་དེས།། ཕྱི་ནང ཀུན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ།། དངོས་ཞན་དངོས་རྟོགས་མི་སྐྱེ་ན།། དངོས་བྲལ་ངང་ལ་གནས་པར་བྱའོ།། སེམས་ཉིད་གཞག་པའི་ཐབས་གསུམ་སྟེ།། དངོས་མེད་མཁའ་ལ་གཞག་པ་དང།། རིག་མེད་སེམས་ལ་གཞག་པ དང།། སྤྲོས་བྲལ་ཡུལ་ལ་གཞག་པའོ།། ཟིན་པའི་ཚད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་ལ་བལྟས་ཙམ་ན།། ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་ཟིན་པ་ཡིན།། ཚོགས་བརྒྱད་ནང་དུ་བསྡུས་ཙམ་ན།། མིང་མི་འདོགས་ན་ཟིན་པ ཡིན།། ཚོགས་བརྒྱད་རང་སོར་གཞག་ཙམ་ན།། གཡོས་པ་མེད་ན་ཟིན་པ་ཡིན།། སེམས་སུ་གཟུང་བའི་ཐབས་ཏེ་གསུམ་པའོ།།།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཡན་ལག་རྩལ་སྣང་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་ལ།། རྣམ་རྟོག་ཆེ་བའི་སྒོམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། འདོད་ཆགས་ཆེ་བའི་སྒོམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། ཞེ་སྡང་ཆེ་བའི་སྒོམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། གཏི་མུག་ཆེ་བའི་སྒོམ་པ་ཇི་ལྟ བུ།། ང་རྒྱལ་ཆེ་བའི་སྒོམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། རྣམ་རྟོག་ཆེ་བའི་སྒོམ་པ་ཆེན་པོ་ནི།། རྣམ་རྟོག་དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་རྟེན་པའི་ཕྱིར།། དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་སེམས་ཉིད་ཕར་བཏང་ལ།། ཕྱི རུ་སྤྲོས་ཡང་མི་གདག་པར་བཞག།། ནང་དུ་རྔུབ་ཀྱང་རྟོག་པ་མི་སྐྱེའོ།། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་དབུགས་ཀྱང་སྟོང་པར་སྒོམ།། འདོད་ཆགས་ལྡན་པའི་སྒོམ་པ་ཆེན་པོ་ནི།། འདོད་ཆགས་ཡུལ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར།། ཡུལ གྲུབ།། བདག་གིས་ལས་ཀྱང་འདི་འདྲར
Chinese
将会显现。圆满了六度波罗蜜多。将会迅速获得地和道。通过运用这三宝的力量。将会证悟三身无别的法身之义。才艺显现曼荼罗，布施的篇章即第二品完毕。 导师之导师普贤王如来处。 结集者秘密主金刚萨埵尊。 对于显现支分才艺的诸法。 心性如何执持之方法有几种？ 心性如何安住之方法有几种？ 心被抓住的程度是怎样的？导师之导师普贤王如来彼。 执持心性之方法有此三种。 首先于心的寂静处精勤修持。 知道心无任何成立。 于无成之状态中恒常安住。 无造作之心性彼。 向外观察外境时。 知道外境事物是空性的。 于空性状态中安住。 彼空性大智慧。 对于内外一切诸法。 若不生起实有或非实有的念头。 应当安住于离实有之状态中。 安住心性之方法有三种。 安住于无实之虚空中。 安住于无知觉之心上。 安住于离戏论之境上。 抓住的程度有三种。 八识聚集于外境之时。 不入于境外即是抓住。 八识收摄于内之时。 不加名言即是抓住。 八识安住于各自本位之时。 若无动摇即是抓住。 执持心之方法即第三品完毕。 导师之导师普贤王如来处。 结集者秘密主金刚萨埵尊。 对于支分才艺显现迷惑之有情。 具有大分别念的修法是怎样的？ 具有大贪欲的修法是怎样的？ 具有大嗔恨的修法是怎样的？ 具有大愚痴的修法是怎样的？ 具有大我慢的修法是怎样的？ 导师之导师普贤王如来彼。 具有大分别念的修法大的是。 因为分别念依赖于气息之马。 将心性放于气息之马上。 向外散发也不执取而安住。 向内吸气也不生起分别念。 修持心性空性气息也空性。 具有贪欲者的修法大的是。 因为贪欲从外境所生。
English
Will appear. The six perfections of paramita are completed. The ground and path will be attained quickly. By using the power of these three jewels. Will realize the meaning of the Dharmakaya, the indivisibility of the three bodies. The chapter on manifesting talents, offering mandalas, and giving alms, the second chapter is completed. From the teacher of teachers, Samantabhadra. The collector, secret lord Vajrasattva. For all the dharmas that appear as branch talents. How many methods are there for grasping the mind itself? How many methods are there for placing the mind itself? What is the extent to which the mind is grasped? The teacher of teachers, Samantabhadra. There are these three methods for grasping the mind itself. First, diligently cultivate peace in the mind. Know that the mind is not established in anything. Always abide in the state of non-establishment. That mind itself without fabrication. When looking outward at external objects. Know that external objects are empty of substance. Abide in the state of emptiness. That great wisdom of emptiness. For all the dharmas of inner and outer. If no thought of real or unreal arises. One should abide in the state of being free from reality. There are three methods for placing the mind itself. Place it in the unreal sky. Place it on the mind without consciousness. Place it on the object free from elaboration. There are three degrees of grasping. When the eight consciousnesses gather on an external object. Not entering the external object is grasping. When the eight consciousnesses are gathered inward. Not adding names is grasping. When the eight consciousnesses are placed in their own positions. If there is no movement, it is grasping. The method of grasping the mind, the third chapter is completed. From the teacher of teachers, Samantabhadra. The collector, secret lord Vajrasattva. For sentient beings who are confused by the manifestation of branch talents. What is the meditation for those with great discrimination? What is the meditation for those with great desire? What is the meditation for those with great hatred? What is the meditation for those with great delusion? What is the meditation for those with great pride? The teacher of teachers, Samantabhadra. The great meditation for those with great discrimination is. Because discrimination relies on the horse of breath. Release the mind itself onto the horse of breath. Even if it spreads outward, do not grasp it and abide. Even if you inhale inward, do not generate discrimination. Meditate that the mind itself is empty and the breath is also empty. The great meditation for those with desire is. Because desire arises from external objects.