Tibetan
་ལས། ཕུང་པོའི་བདུད་གཞོམ་པ་དང་རོ་སྙོམས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད། །ཐམས་ཅད་གཞི་ལམ་དངོས་པོ་གསུམ་དུ་འདུས། །གཞི་སའི་དོན་ལ་ངོ་སྤྲད་པ། །དེ་ནི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འཆང་བ་འདྲ། །ལམ་གྱི་དོན་ལ་ངོ་སྤྲད་པ། །རྒྱ་མཚོ་ཆུ་རླབས་རང་བྱུང་འདྲ། །འབྲས་བུ་དངོས་ལ་ངོ་སྤྲད་པ། །ག་བུར་སྨན་དང་རང་བྱུང་རང་ཤར་འདྲ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ། །འབྲས་བུ་གནད་ལ་མ་ཕེབས་ན། ། འབྲས་བུ་ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་དེ། །དེ་ཡི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ། །གསང་སྔགས་པ་དང་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར། །གཞི་ནི་ག་པུར་ལྟ་བུའོ། །ལམ་ནི་སྨན་དུ་ཤེས་པའོ། །འབྲས་བུ་སྨན་དུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ནི་དཔེ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །ད་ནི་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲད་དེ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆོས་མིན་གཞི། །ཕྱོགས་མེད་ཆེན་པོ་སྤྱི་གཞི་ཤེས། །དེ་ཤེས་པ་ནི་གཞི་སྤྱོད་ཡིན། །དེ་ཡང་རང་ལས་བྱུང་བས་ན། །དེ་ནི་རང་བྱུང་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཡེ་ནས་ཡིན་པར་རྟོགས་པས་ན། །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་ཡིན། །འབྲས་བུའི་ཡུལ་ལ་དེ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་ཚུལ་བསྟུན་དེ་ལྟར་ཡིན། །ཚུལ་བསྟུན་པས་ནི་ཕྱོགས་མེད་རྫོགས། །རྫོགས་ཆེན་སྤྱོད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་ཆེན་གཞི་ལམ་དབྱེར་མེད་པ། །ག་བུར་དཔེ་དང་བསྟུན་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །མ་རྫོགས་མེད་དང་མ་འགགས་པ། །དེ་ཡང་མ་རྫོགས་པར་ཡང་མ་འགགས་པས། །ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་མ་རྫོགས་པས། །རྒྱ་མ་ཆད་པས་མ་རྫོགས་པ་ཡང་མིན། །ཐམས་ཅད་གྲུབ་པས་མ་གྲུབ་པ་ཡང་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་ལ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་ཤེས་པ་ཡིས། །སྤྱད་དུ་མི་འདོད་ལམ་ཆེན་ཡིན། །ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིས། །ཐོབ་ཏུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་རྫོགས། །ཐམས་ཅད་གཞི་ལས་གྲུབ་པ་ཡིས། །ཡེ་ནས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ལྟ་ཐབས་གཅིག་གིས་ཀུན་མཐོང་བས། །མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ལྟ་ཐབས་གཅིག་གིས་གོལ་སྒྲིབ་ཆོད། །ཐེག་པའི་གོལ་སྒྲིབ་རང་སར་གྲོལ། །ལྟ་ཐབས་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་གྲོལ། །མ་རིག་རྩད་གཅོད་འགྲོ་དྲུག་རང་སར་གྲོལ། །ལྟ་ཐབས་གཅིག་གིས་ཟང་ཐལ་ཤར། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རང་ལ་ཤར། །གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན། །རང་གྲོལ་རང་བྱུང་རང་ལ་ཤར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་ཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཤན་དབྱེ་བ་དང་། དེས་འཆི་ བདག་གི་བ
Chinese
出自……。摧毁蕴魔与调伏尸体的章节，即第十六品。 此后，要讲述真实之语。谛听，金刚法慧者。一切都包含在基、道、果三者之中。对于基位的意义进行介绍，那就像持有珍宝一般。对于道位的意义进行介绍，就像大海水波自然生起一般。对于果位的实义进行介绍，就像樟脑、药物自然显现一般。一切诸法皆为基、道、果三者。如果果位没有达到要点， 那么果位的明点就不是佛法。它的基、道、果三者，为了与密宗行者相合。基就像樟脑一样，道要理解为药物，果要成就为药物。这是譬喻的介绍。现在是意义的介绍，一切皆为智慧通透，非法之基。无偏的大总基要知道。知道它就是基的行持。它也是从自身产生的，所以，这是自生道的行持。因为证悟了本来如此，证悟显现就是佛。在果的境界中就是如此。密宗的相合就是这样。通过相合就能圆满无偏。大圆满的行持就是这样。大圆满的基道无二，与樟脑的譬喻相合。也要这样理解，没有穷尽也没有停止。它也没有穷尽，也没有停止，没有落入边，没有穷尽，没有中断，所以也不是没有穷尽。一切都成就了，所以没有成就也是圆满。如是说。大圆满自生中，通过知晓一切圆满，是不需要修持的大道。一切都在自身解脱，成就了无法获得的果。一切都从基中成就，本来没有寻找，自然成就。以一种见地就能见到一切，相就会在自身解脱。以一种见地就能断除错谬和障碍，乘的错谬和障碍在自身解脱。以一种见地就能解脱一切，断除无明之根，六道在自身解脱。以一种见地就能显现通透，唯一的明点在自身显现。也示现从解脱中解脱的道路，自解脱、自生在自身显现。如是说。出自降伏非天战事的续部，区分行持与果位，以及由此
English
From... The sixteenth chapter, which destroys the demon of the aggregates and subdues the corpse. Then, the true words are to be spoken. Listen, Vajra Dharma Wisdom. Everything is contained in the three: ground, path, and fruit. Introducing the meaning of the ground, it is like holding a precious jewel. Introducing the meaning of the path, it is like the natural arising of ocean waves. Introducing the real meaning of the fruit, it is like camphor, medicine, and natural manifestation. All dharmas are the three: ground, path, and fruit. If the fruit does not reach the key point, then the bindu of the fruit is not Dharma. Its ground, path, and fruit, are for the sake of being in accordance with the tantric practitioner. The ground is like camphor. The path is to be understood as medicine. The fruit is to be accomplished as medicine. This is the introduction by example. Now is the introduction of meaning. Everything is wisdom, transparent, the non-Dharma ground. The great, impartial, general ground is to be known. Knowing it is the conduct of the ground. It also arises from itself, so this is the conduct of the self-arisen path. Because it is realized as being primordially so, the manifestation of realization is the Buddha. It is so in the realm of the fruit. The accordance of tantra is like this. Through accordance, impartiality is perfected. The conduct of Great Perfection is like this. The ground and path of Great Perfection are inseparable, in accordance with the example of camphor. It should also be understood like this: there is no exhaustion and no cessation. It is also not exhausted, and it is not ceased, not falling into extremes, not exhausted, not interrupted, so it is also not unexhausted. Everything is accomplished, so what is not accomplished is also perfected. Thus it is said. In the Great Perfection of self-arising, through knowing everything as perfected, it is the great path that does not need to be practiced. Everything is liberated in its own place, accomplishing the fruit that cannot be obtained. Everything is accomplished from the ground, primordially without searching, spontaneously accomplished. With one view, everything can be seen, and signs will be liberated in their own place. With one view, errors and obstacles are cut off, the errors and obstacles of the vehicle are liberated in their own place. With one view, everything is liberated, cutting off the root of ignorance, the six realms are liberated in their own place. With one view, transparency dawns, the single bindu dawns in oneself. It also shows the path of liberation from liberation, self-liberation, self-arising dawns in oneself. Thus it is said. From the tantra of subduing the war of the Asuras, distinguishing conduct and fruit, and thereby
Tibetan
དུད་གཞོམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད། །སྒྲིབ་པས་མ་མཐོང་མ་ཤེས་པས། །དེ་ཡི་དྲས་ཐག་གཅད་པར་བྱ། །དེ་ཡང་གོང་འོག་ཁྱད་པར་ལས། །སྒྲིབ་པ་སྒྲ་མཐུན་དོན་ལས་འཕགས། །འོག་མ་ལས་སྒྲིབ་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ། །རིམ་གྱིས་བསལ་ཅིང་གཉེན་པོས་སྤོང་། །དེ་ནི་འོག་མའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ལུགས་ཡིན། །ཐིག་ལེའི་སྒྲིབ་པ་རང་སར་གྲོལ། །སྒྲིབ་པ་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །མ་རིག་མ་རྟོགས་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །སྒྲིབ་པ་ཆེ་ན་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ཅི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ཆེ་བས་རྟོག་པ་གསལ། །མུན་པ་ནག་ཅིང་སྣང་བ་གསལ། །དུག་ལྔ་རགས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །ཤིང་ཕུང་ཆེ་ན་མེ་དཔུང་ཆེ། །མ་རིག་མུན་ནག་འཐིབས་པ་ལ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་སྣང་བ་གསལ། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་མ་རིག་པ། །གསལ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བྱེད། །དག་པར་བྱེད་ཅིང་སྒྲིབ་སེལ་བ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ། །གྲོལ་བར་བྱེད་པ་རྟོགས་པ་ཡིན། །བསྒོམས་པས་གྲོལ་བར་ག་ལ་འགྱུར། །དཔེར་ན་མུན་པའི་ནང་དུ་བྱད་སྟོན་འདྲ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པ་དང་། །སྣང་བའི་གནས་སུ་གསེར་བསྟན་འདྲ། །གསེར་དེ་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་མི་དགོས། །མ་རྟོགས་བསྒོམས་པས་སངས་མི་རྒྱ། །རྟོགས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །བསྒོམ་པས་མངོན་གྱུར་ངས་མ་བཤད། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གྲོལ། །དེ་ལ་སྤྱད་བྱ་སྤྱོད་བྱེད་གཉིས་མེད་པས། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཡུལ་མེད་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་རྟོགས། །རྣམ་སྨིན་རྒྱུ་མཐུན་སྒྲིབ་པ་གྲོལ། །སྒྲིབ་པ་རེ་ལ་བཞི་བཞི་ཚང་། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་རེ་རེ་ལ། །དེ་ཡི་རྩལ་སྣང་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཁྱབ་ཅིང་འདྲེལ་བ་དེ་ལྟར་ཡིན། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་གདམས་པ་ནི། །ཀུན་ལ་བསྟན་པའི་གནས་མེད་ཀྱིས། །གདམས་པ་སྣོད་དང་ལྡན་ན་སྦྱིན། །བྱིན་ན་ ཤེས་པའི་རྫུ་བར་བྱེད། །འདིར་ནི་མི་བདེ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །ཚེ་ཐུང་ནད་ཀྱང་མང་བར་འགྱུར། །ཤི་ནས་ལྐུགས་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་མི་གྲགས་ལ། །གྲགས་ཀྱང་གོ་བར་མི་འགྱུར་བས། །དེ་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་ཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། སྒྲིབ་པའི་དྲས་ཐག་བཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད། །ཁྱོད་ལ་ལེགས་པར་བསྟན་པར་བྱ།
Chinese
降伏烦恼之品第十七。 此后当宣说真实之义。 金刚法慧汝， 因障蔽未见未知， 故当断彼之系缚。 彼亦由上下差别， 障蔽于名同而义胜。 下者之障为烦恼障， 渐次消除且以对治断除。 此乃下者之障清净之理。 明点之障于自处解脱。 所谓障蔽障蔽者， 乃无明不觉之障。 障蔽大则智慧明。 何以障蔽大则分别明？ 黑暗浓则光明显， 五毒粗则智慧增。 柴堆大则火焰盛， 于无明黑暗浓厚时， 觉性之王光明显。 大光明即无明， 大明亮即智慧身。 能净除所知之障， 能净除且消除障蔽者， 定能从一切障蔽中解脱， 能解脱者即是证悟。 仅靠修习如何能解脱？ 譬如于黑暗中指示鬼魅， 依此而修习， 又如于光明处指示黄金。 了悟黄金后无需修习， 不了悟而修习不能成佛， 了悟则能现前。 我未曾说修习能现前， 如是知晓则所知障解脱。 于此无能用所用二者， 故业之障亦解脱。 无境于自处解脱故， 烦恼障亦解脱。 一切皆明点，证悟非法。 异熟因果随顺障亦解脱。 每一障蔽皆具四四， 于执持体性之每一者， 彼之力用显现遍一切， 遍及且相连即如是。 如此之口诀， 无有对一切宣说之处， 口诀若与法器相应则施予， 施予则 能成智慧之幻变。 于此则生起种种不适， 寿命短且疾病亦增多， 死后纵成喑哑， 亦不闻佛法之声， 纵闻亦不能解， 故不应为彼宣说。 如是说。于诸天非天战斗调伏续中，断障之系缚品第十八。 此后当宣说真实之义。 金刚法慧汝， 当为汝善说。
English
The seventeenth chapter, Subduing Afflictions. Then, the true meaning should be explained. O Vajra Dharma Wisdom, Because you have not seen or known due to obscurations, Therefore, cut the bonds of them. That also, from the difference of above and below, Obscurations are superior in meaning though similar in sound. From the lower ones, the obscuration is the obscuration of afflictions, Gradually eliminate and abandon with antidotes. This is the way to purify the obscurations of the lower ones. The obscuration of bindus is liberated in its own place. The so-called obscuration, obscuration, Is the obscuration of ignorance and unawareness. If the obscuration is great, wisdom is clear. Why is it that when the obscuration is great, discrimination is clear? When the darkness is thick, the light is clear, When the five poisons are coarse, wisdom increases. When the pile of wood is large, the fire is great, When the darkness of ignorance is dense, The king of awareness, the light, is clear. The great light is ignorance, The great clarity is the body of wisdom. It purifies the obscuration of knowledge, It purifies and eliminates obscurations, It is certain to be liberated from all obscurations, That which liberates is realization. How can liberation be achieved by meditation alone? For example, it is like pointing out a ghost in the dark, Based on that, one meditates, It is like pointing out gold in a place of light. Having realized the gold, there is no need to meditate, Without realization, meditation will not lead to Buddhahood, Realization makes it manifest. I have not said that meditation makes it manifest, Thus, knowing this, the obscuration of knowledge is liberated. In this, there is no duality of what is to be used and the user, Therefore, the obscuration of karma is also liberated. Without an object, it is liberated in its own place, Therefore, the obscuration of afflictions is also liberated. Realizing that everything is a bindu, not a dharma, The obscuration of maturation, cause, and agreement is also liberated. Each obscuration is complete with four fours, For each one that grasps at characteristics, The play of its power pervades everything, Pervading and connecting is like that. Such instructions as these, There is no place to show to everyone, If the instructions are compatible with the vessel, then give them, If given, It will cause the illusion of knowledge. Here, various discomforts arise, Life is short and diseases also increase, Even if one becomes mute after death, The sound of Dharma will not be heard, Even if heard, it will not be understood, Therefore, it should not be shown to them. Thus it was said. From the Tantra of Averting Battles of Gods and Asuras, the eighteenth chapter, Cutting the Bonds of Obscurations. Then, the true meaning should be explained. O Vajra Dharma Wisdom, I will explain it well to you.