Tibetan
དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཞུས་པ། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་དགོངས་པ་ཡི། །སོ་སོར་འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །བདག་གི་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་ཞུས་པས། ཀུན་ཏུ་ཞལ་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ངོ་བོ་གསེར་ལྟར་མི་འགྱུར་བས། །འཕགས་པའི་ནང་ན་འཇམ་དཔལ་ཡིན། །འཁོར་བའི་ཟུག་རྔུ་རང་སར་གྲོལ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དགོངས་པ་ཡིན། །འཁོར་བ་རང་གྲོལ་དྲི་མ་མེད། །འཕགས་པ་ཀུན་གྱི་ནང་ན་མཆོག །ཡེ་ནས་ཡིན་པས་ཤེས་ནས་གནས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །མཚོན་པ་དཔེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ལྟ་བུ་ནི། །ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་འབིགས་པས་ན། །བཅོམ་ལྡན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །བལྟ་ཐབས་གཅིག་གིས་ ཐམས་ཅད་མཐོང་། །ཟ་འོག་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་ནི། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་མི་འགྱུར་བས། །འབྲས་བུའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །འཕགས་པ་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་མཆོག །གངས་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར། །ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །འཕགས་པའི་ནང་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་འདུལ་མཛད་པ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་པདྨ་འདྲ། །འབྲས་བུའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཡིན། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལྟར། །གཡོ་བ་མེད་པས་མི་གཡོ་བ། །ཡུལ་མེད་རང་གྲོལ་དགོངས་པ་ཡིན། །མི་གཡོ་བ་ཡི་དགོངས་པ་ཡིན། །འགྲོ་དྲུག་རང་གྲོལ་མ་བཅོས་པ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན། །འཕགས་པ་ཀུན་གྱི་ནང་ན་མཆོག །འཁོར་བ་རང་གྲོལ་འགྲོ་བའི་གནད་མེད་ན། །འཇམ་དཔལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ག་ལ་འགྱུར། །རང་རིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནད་མེད་ན། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པ་སད་པ་དཀའ། །སྟོང་གསུམ་ཕྱོགས་མེད་ལྟ་ཐབས་གནད་མེད་ན། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་དགོངས་པ་ཐོབ་པ་དཀའ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གནད་མེད་ན། །མི་གཡོ་བ་ཡི་དགོངས་པ་ཐོབ་པ་དཀའ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ས་མཱ་དྷི། བཛྲ་པཱ་ཎི་ས་མཱ་དྷི། ཨཱརྱཱ་བ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཤྭ་ར་ས་མཱ་དྷི། ཙཎྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ས་མཱ་དྷི། ས་མཱ་དྷི། ཨེ་ཀ་ཏི་ལ་ཀ་མ་ཧཱ་ཨ་ཏི་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་འདྲེ་ཁ་སྦྱོར་གཡུལ་ཟློག་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད། །ནད་དང་དུས་མིན་འཆི་བའི་རོ་སྙོམས་བསྟན་པར་བྱ། །ཁྱོད་ནི་རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །དེ་ལ་དང་པོ་ནད་ཀྱི་གཞི་ས་དང་
Chinese
又，观世音菩萨请问说： “对于我们，您（诸佛）的意旨是什么？ 调伏各自的方式是怎样的？ 我的事业又是怎样的？” 这样请问之后， 普贤如来开口作答： “本体如金不变异， 在诸圣者中是文殊。 轮回的痛苦自然解脱， 是圣文殊的意旨。 轮回自解脱，没有垢染， 在诸圣者中最为殊胜。 本来如是，知晓而安住， 被称为智慧勇识。 象征譬喻的金刚杵， 犹如金刚石一般， 因为摧毁且穿透一切， 是薄伽梵金刚手。 以一种观看的方式 看见一切。 犹如丝绸帐篷， 是金刚手的意旨。 犹如金刚般不可变异， 是果位的金刚手。 在诸圣者中最为殊胜。 犹如阳光照耀雪山， 千手千眼是贤劫的诸佛， 在诸圣者中是观世音。 以大悲调伏一切众生， 是观世音的意旨。 一切都如清净莲花， 是果位的观世音自在。 在诸圣者中最为殊胜。 一切都如虚空般清澈， 因为不动摇所以是不动尊。 无处可去，自然解脱是其意旨。 是不动尊的意旨。 六道众生自然解脱，未经造作， 是不动尊的果位。 在诸圣者中最为殊胜。 轮回自解脱，如果没有众生的要害， 怎能获得文殊的果位？ 如果没有自明不变的要害， 很难觉醒金刚手的意旨。 如果没有遍观三千世界的方法要害， 很难获得观世音自在的意旨。 如果没有明点唯一的要害， 很难获得不动尊的意旨。” 如是宣说。 那摩曼殊室利萨摩地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 班杂巴尼萨摩地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 阿雅阿瓦洛吉帝湿伐拉萨摩地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 旃扎玛哈若恰那萨摩地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 萨摩地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 诶嘎帝拉嘎玛哈阿帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 如是宣说。 出自《非天战诤遮止续》， 讲述人天交战遮止的章节，即第十二品。 之后，要讲述真实之语， 听着，金刚法慧的你。 将要讲述疾病和非时死亡的尸体调伏之法。 你要一心一意地听。 其中首先是疾病的根源和
English
Then, Avalokiteśvara asked: "What is your (Buddhas') intention for us? How are we to subdue each individually? What is my activity like?" After asking this, Samantabhadra Buddha replied: "The essence is like gold, unchanging, among the noble ones is Manjushri. The suffering of samsara is naturally liberated, it is the intention of noble Manjushri. Samsara is self-liberated, without defilement, among all the noble ones, it is supreme. It is inherently so, knowing and abiding, it is called the wisdom hero. The vajra as a symbol and example, is like a diamond, because it destroys and penetrates everything, it is the Bhagavan Vajrapani. With one way of seeing, seeing everything. Like a silk tent, it is the intention of Vajrapani. Like a vajra, it is immutable, it is the Vajrapani of fruition. Among all the noble ones, it is supreme. Like the sun rising on a snow mountain, the thousand hands and thousand eyes are the Buddhas of the Good Aeon, among the noble ones is Avalokiteśvara. With compassion, he subdues all beings, it is the intention of Avalokiteśvara. Everything is like a pure lotus, it is the Avalokiteśvara of fruition. Among all the noble ones, it is supreme. Everything is like clear sky, because it is unmoving, it is Achala. Nowhere to go, self-liberation is its intention. It is the intention of Achala. The six realms of beings are self-liberated, uncreated, it is the fruition of Achala. Among all the noble ones, it is supreme. Samsara is self-liberated, if there is no key point for beings, how can one attain the fruition of Manjushri? If there is no key point of self-awareness, which is immutable, it is difficult to awaken the intention of Vajrapani. If there is no key point of the method of seeing, which is impartial to the three thousand worlds, it is difficult to attain the intention of Avalokiteśvara. If there is no key point of the single bindu, it is difficult to attain the intention of Achala." Thus he spoke. Namo Manjushri Samadhi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Vajrapani Samadhi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Arya Avalokiteshvara Samadhi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Chanda Mahāroshana Samadhi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Samadhi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Eka Tila Ka Maha Ati (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Thus he spoke. From the Tantra of Averting Asura Warfare, the twelfth chapter, which tells of averting the warfare of the union of gods and demons. Then, the true words are to be spoken, listen, you Vajra Dharma Wisdom. I will explain the method of subduing corpses from disease and untimely death. You should listen with one-pointed mind. First, the basis of disease and
Tibetan
། །དེ་ལས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བསྟན་པ། །ཐ་མ་ནད་ངོས་བསྟན་པའོ། །དངོས་ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ཡང་། །བསྡུས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འདུས། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འདུས། །འདྲེ་ནད་རྟོག་ ནད་སེམས་ཀྱི་ནད། །འཆི་བའི་ནད་དང་བཞི་རུ་འདུས། །དེ་ཡི་རོ་སྙོམས་བསྟན་པར་བྱ། །ཐུན་མོང་སྨན་དང་ཁྱད་པར་བཅུད་ལེན་དང་། །མཆོག་གི་རོ་སྙོམས་གསུམ་དུ་བསྟན། །འདྲེ་ནད་འདྲེ་ལ་རོ་སྙོམས་བྱ། །སེམས་ནད་སེམས་ལ་རོ་སྙོམས་བྱ། །འཆི་ནད་ཡེ་ཤེས་རོ་སྙོམས་བྱ། །རྟོག་ནད་མཉམ་ཉིད་རོ་སྙོམས་བྱ། །རོ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །མྱོང་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །རོ་ནི་ཆགས་སྡང་ཡུལ་སྣང་ངོ་། །སྙོམས་པ་གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་ལོ། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་པས། །སེམས་ཀྱི་ནད་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད། །ནང་གི་ཕུང་པོ་རོ་སྙོམས་པས། །འཆི་བའི་ནད་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད། །གསང་བའི་དུག་ལྔ་རོ་སྙོམས་པས། །རྣམ་རྟོག་ནད་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད། །ཡང་གསང་འགྱུས་ཚད་རོ་སྙོམས་པས། །གདོན་གྱི་ནད་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད། །ནད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་མ་ནོར་བའོ། །དབྱེ་བ་གོང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའོ། །ནུཏྦནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། ནད་དང་འཆི་བར་རོ་སྙོམས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་གཞི་གཉིས་སུ་འདུས། །འཁྲུལ་པའི་གཞི་དང་འཁྲུལ་པ་དངོས། །གཞི་ཡི་མཐུན་དཔེ་ག་བུར་འདྲ། །དངོས་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྣང་། །དེ་ཡང་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྨིན། །དེ་ལ་དཔེ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དེ་ལ་རོ་སྙོམས་དགོས་པ་ཡིན། །བདུད་ཀྱི་རོ་སྙོམས་བསྟན་པར་བྱ། །དང་པོ་ལྷ་ཡི་བུ་ཡི་བདུད། །དེ་ཡང་གཞི་ས་ཀུན་གཞི་ཡིན། །བར་དུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་བྱུང་། །འོད་ལ་ཆགས་པས་དངོས་སུ་བྱུང་། །དངོས་པོ་ལུས་སེམས་ཡུལ་གྱིས་བསླུས། །སླུ་བྱེད་རྩད་ནས་མ་ཆོད་ན། །ལྷ་ཡི་བདུད་ཆོས་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །བསྒོམས་པས་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བཞིན། །ཆགས་པ་རང་གྲོལ་མ་ཤེས་ན། ། བསྒོམས་པས་བདུད་ཀྱིས་ཁྱེར་བ་ཡིན། །བསྒོམ་ཆགས་བདུད་དཔུང་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྟོང་ཉིད་ལ་དགའ་འདོད་ཆགས་བློ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ལ། །བསྒོམ་པའི་བདུད་དྲུག་ཁྱད་པར་བཞི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདུད་ཀྱིས་སུ། །ཐམ
Chinese
。由此阐述原因和条件，最后阐述疾病的性质。四百零四种实际疾病，也被归纳为二十五种，这又被归纳为五种类型：鬼病、妄想病、心病、死亡之病，归纳为四种。现在要阐述它们的味道平衡。分为共同的药物、特殊的精华提取物和至上的味道平衡三种。鬼病要用对治鬼的方法来平衡味道，心病要用心来平衡味道，死亡之病要用智慧来平衡味道，妄想病要用平等性来平衡味道。味道是体验，体验是自生智慧。味道是贪嗔的对境显现，平衡是无二通透。通过平衡外在的元素，可以从心病中解脱。通过平衡内在的蕴，可以从死亡之病中解脱。通过平衡秘密的五毒，可以从妄想病中解脱。通过平衡极秘密的转变程度，可以从魔的疾病中解脱。疾病的自性是痛苦，确定的词语是无误的。分类如前所述。结果是三界轮回。努ཏྦནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是说。在《降伏非天之战续》中，关于疾病和死亡的味道平衡的章节，是第十三章节。 。然后是正确的解释，听着，金刚法慧你。一切法都归纳为本体和现象两种，即错觉的基础和实际的错觉。基础的比喻就像樟脑，事物显现为三种形式。同样，由于疾病的原因和条件，结果成熟为三种形式。这是对例子的介绍，因此需要味道平衡。现在要阐述魔的味道平衡。首先是天子魔，这也是基础，一切的基础。中间成为原因和条件，由于执着于光明而实际产生。事物被身体、心和境所迷惑，如果迷惑的根源没有被切断，那么降伏天魔是非常困难的。禅修就像孩子的行为领域一样，如果不了解执着的自解脱，那么禅修就会被魔所控制。禅修和执着会产生魔的军队，喜欢空性却有贪欲之心，各种有形之物是心的对象，在无二智慧中通透。禅修的六魔有四种区别。本体的魔是谁？一切
English
。From this, the causes and conditions are shown. Finally, the nature of the disease is shown. The four hundred and four actual diseases are also condensed into twenty-five, which are further condensed into five types: ghost diseases, delusion diseases, heart diseases, and death diseases, condensed into four. Now, the taste balance of these will be explained. It is explained as three: common medicine, special essence extraction, and supreme taste balance. For ghost diseases, taste balance is achieved by balancing the taste with methods against ghosts. For heart diseases, taste balance is achieved by balancing the taste with the heart. For death diseases, taste balance is achieved by balancing the taste with wisdom. For delusion diseases, taste balance is achieved by balancing the taste with equanimity. Taste is experience. Experience is self-arisen wisdom. Taste is the appearance of objects of attachment and aversion. Balance is non-duality and transparency. By balancing the external elements, one is liberated from heart diseases. By balancing the internal aggregates, one is liberated from death diseases. By balancing the secret five poisons, one is liberated from delusion diseases. By balancing the very secret degree of transformation, one is liberated from the diseases of demons. The nature of disease is suffering. The definitive word is unerring. The classification is as previously known. The result is the cycle of the three realms. nutbannatvātahṛdaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Thus it is said. From the Tantra of Averting the War of the Non-Gods, the thirteenth chapter, which is the chapter on taste balance in disease and death. 。Then, the correct explanation will be given. Listen, Vajra Dharma Wisdom. All dharmas are condensed into two: the basis and the phenomenon, which are the basis of illusion and the actual illusion. The analogy for the basis is like camphor. Things appear in three forms. Similarly, due to the causes and conditions of disease, the results ripen into three forms. This is the introduction to the examples, so taste balance is necessary. Now, the taste balance of demons will be explained. First is the demon of the son of the gods. This is also the basis, the basis of everything. In the middle, it becomes the cause and condition. It actually arises due to attachment to light. Things are deceived by body, mind, and objects. If the root of deception is not cut off, then subduing the demon of the gods is very difficult. Meditation is like the realm of a child's behavior. If one does not understand the self-liberation of attachment, then meditation will be taken over by demons. Meditation and attachment will cause an army of demons to arise. Loving emptiness but having a mind of desire, various forms are the objects of the mind, transparent in non-dual wisdom. The six demons of meditation have four distinctions. Who is the demon of intrinsic nature? All