Tibetan
་ངོ་སྤྲོད་དང་། །བསྒོམ་པའི་དབྱེ་བ་ངོ་སྤྲོད་དང་། །བསྒོམ་པའི་མཐུན་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་དང་། །དེ་ཡི་ལོག་ནོན་གེགས་སེལ་ལོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་རྟོག་མེད་དྲི་མེད་ཡིན། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་དོན་ ལས་མི་གཡོ་བ། །དབྱེ་བ་རང་གསལ་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། །བདེ་ལ་ཆགས་ཞེན་མེད་པ་དང་། །སྟོང་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དཔེ་ནི་མར་མེ་རྒྱ་མཚོ་འདྲ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་གཞའ་ཚོན་ནོ། །དེ་ལ་ལོག་གནོན་གནད་མེད་ན། །བྱིང་རྒོད་རྐྱེན་ཐུབ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །གནད་དང་ལོག་གནོན་ངོ་སྤྲད་ན། །གོང་མ་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དཔེར་ན་རྟ་རྒྱུག་སྒྲོག་ཆོད་ལྟར། །ཐམས་ཅད་ཤུགས་ལས་ཆོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་པའི་གནད་དང་ལོག་གནོན་གེགས་སེལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད། །དམ་ཚིག་མེད་པའི་གང་ཟག་ལ། །འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །ནགས་ཀྱི་གསེབ་ནས་མེ་བྱུང་བས། །རང་ཡང་བསྲེགས་ལ་གཞན་ཡང་བསྲེག །འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་ཚེ་ཐུང་ཞིང་། །ཁ་དབང་ཆུང་ཞིང་ཡ་ག་འོང་། །ནད་ཀྱང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །འབྱུང་པོའི་གདོན་གྱི་དབང་དུ་འགྲོ། །སྨྱོ་འབོག་དྲག་པོས་འདེབས་པར་འགྱུར། །དེས་ན་བསྟན་པ་རབ་ཏུ་དཀའ། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དེ། །དུས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པས་རྐྱེན་ཁར་འཆོར། །གཞི་མོ་ལམ་དུ་མ་བསླངས་པས། །འབྲས་བུ་རྐྱེན་ཁར་ཤོར་བ་ཡིན། །དུས་ལ་ལྟོས་པའི་གང་ཟག་རྣམས། །འབྲས་བུ་མ་བསྒྲིབས་དུས་ཀྱིས་བསྒྲིབས། །དུས་ལ་ལྟོས་པས་ཐོབ་མི་སྲིད། །འབྲས་བུ་གཞི་ཐོག་ཤོར་བ་དང་། །ཐ་སྙད་ཚིག་ཐོག་ཤོར་བ་དང་། །རིན་ཆེན་དཔེ་ཐོག་ཤོར་བ་དང་། །སྣང་བ་ཉམས་ཐོག་ཤོར་བ་རྣམས། །འབྲས་བུ་བློ་སྣང་ཡུལ་དུ་ཤར། །འབྲས་བུ་ཕྱི་དུས་འདེབས་བྱེད་པ། །ཡང་དག་དོན་ལ་གོལ་བ་ཡིན། །གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་བསྒྲིབས་པ་ཡིན། །ཡེ་གྲོལ་གཞི་རྫོགས་གདེང་མ་རྙེད། །དེས་ན་གནད་དང་ལོག་གནོན་གེགས་སེལ་གསུམ། །དེ་གསུམ་མི་ལྡན་འབྲས་བུ་སྟོང་། །ཉི་མ་འདོད་ལ་ཟླ་སྟོན་འདྲ། །ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་ངོ་བཟློག་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་གེགས་ སེལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད། །འབྲས་བུ་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ། །ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་མཆོག་དང་གསུམ
Chinese
介绍，禅修的分类介绍，禅修的相似例子介绍，以及它的遣除违缘。其中，本体是无分别、无垢的。确定的词是不动摇于意义。分类是自明、无分别，以及无贪执于安乐，以及体验空性，以及显现无自性。例子如酥油灯和大海，天空中的彩虹。其中，如果没有遣除违缘的关键，就很难克服沉没和掉举的障碍。如果介绍了关键和遣除违缘，那么上师的加持自然会生起。比如赛马的缰绳断裂一样，一切都会自然而然地断裂。如是说。出自《非天战斗逆转续》，禅修的关键和遣除违缘的章节，第七品。然后是正确的解说，听着，金刚法慧你。对于没有誓言的人，宣说果位非常困难。如同森林深处生起火，自己也被焚烧，他人也被焚烧。在这个世界上，寿命短促，福报微薄，会发生不幸。还会出现各种各样的疾病，受制于鬼神的控制，会被强烈的疯狂附体所侵袭。因此，宣说非常困难。那个果位，本初智慧的通透，因为被时间所遮蔽，会错失良机。因为没有将基础转化为道用，果位就会错失良机。那些依赖时间的人们，果位不会被遮蔽，而是被时间所遮蔽。依赖时间是不可能获得的。果位错失于基础之上，以及名相错失于词句之上，以及珍宝错失于例子之上，以及显现错失于体验之上等等，果位会在心识显现的境域中显现。在后期培植果位，是偏离了正确的意义。二取自解脱被遮蔽，本初解脱、基础圆满的把握没有找到。因此，关键和遣除违缘、障碍这三者，如果缺少这三者，果位就是空洞的。如同想要太阳却看到月亮一样，慈悲的光芒不会生起。如是说。出自《非天战斗逆转续》，果位遣除障碍的章节，第八品。然后是正确的解说，听着，金刚法慧你。果位，所谓的果位，有共同、特殊、殊胜三种。
English
Introduction, introduction to the classification of meditation, introduction to similar examples of meditation, and its removal of obstacles. Among them, the essence is non-conceptual and immaculate. The definitive word is unwavering in meaning. The classifications are self-illumination, non-conceptualization, and non-attachment to bliss, and experiencing emptiness, and appearances being without inherent existence. Examples are like a butter lamp and the ocean, a rainbow in the sky. Among them, if there is no key to reversing adversity, it is very difficult to overcome sinking and agitation. If the key and the reversal of adversity are introduced, then the blessing of the guru will naturally arise. Just like a horse running with a broken rein, everything will naturally be severed. Thus it is said. From the Tantra of Reversing the Battle of the Non-Gods, the chapter on the key to meditation and the removal of obstacles, the seventh chapter. Then there is the correct explanation, listen, Vajra Dharma Wisdom you. For a person without vows, it is very difficult to teach the fruition. Just as fire arises in the depths of the forest, it burns itself and burns others. In this world, life is short, fortune is meager, and misfortune will occur. Various kinds of diseases will also appear, being controlled by ghosts and spirits, and will be invaded by violent madness. Therefore, it is very difficult to teach. That fruition, the pristine wisdom of penetrating clarity, because it is obscured by time, will miss the opportunity. Because the ground has not been transformed into the path, the fruition will miss the opportunity. Those who rely on time, the fruition is not obscured, but obscured by time. It is impossible to obtain by relying on time. The fruition is lost on the ground, and the terms are lost on the words, and the treasures are lost on the examples, and the appearances are lost on the experiences, etc., the fruition will appear in the realm of mental appearances. Cultivating the fruition in the later period is deviating from the correct meaning. Dualistic self-liberation is obscured, the confidence of primordial liberation and the perfection of the ground has not been found. Therefore, these three, the key and the reversal of adversity and obstacles, if these three are lacking, the fruition is empty. Like wanting the sun but seeing the moon, the rays of compassion will not arise. Thus it is said. From the Tantra of Reversing the Battle of the Non-Gods, the chapter on the removal of obstacles to fruition, the eighth chapter. Then there is the correct explanation, listen, Vajra Dharma Wisdom you. Fruition, the so-called fruition, has three types: common, special, and supreme.
Tibetan
། །དེ་གསུམ་གནད་ཤེས་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །ཐུན་མོང་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །དེ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པར་བྱ། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན། །རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་དེ་ཡི་རྩལ། །དེ་ཡི་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ཁྱད་པར་རང་གི་རྒྱུད་ལས་ཤར། །ཅིར་སྣང་མ་འགགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དེར་སྣང་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྐུ་ལ། །དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན། །དེས་ནི་གདམས་པའི་སྐུ་གསུམ་མོ། །རྟགས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པ་ནི། །སྙིང་ག་ཆོས་སྐུ་རང་ཆས་རྟགས། །རིན་ཆེན་ཕོ་བྲང་རང་ལ་སྣང་། །དེ་ནི་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །རིག་པ་ཡེ་དག་དངོས་མེད་དེ། །བཞུགས་པའི་ཚུལ་དུ་དེ་བཤད་དོ། །ཤེས་རབ་དྲི་མེད་དག་པ་དེ། །རྟོགས་པའི་ཚུལ་དུ་དེ་བཤད་དོ། །རང་བྱུང་རང་ལ་ཤར་བ་དེ། །གྲོལ་བའི་དགོངས་པ་དྲི་མེད་ཡིན། །དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་སྭ་སྡི་མ་ཡ། །མགྲིན་པའི་རྩ་ལ་འོད་འཕྲོས་པ། །དེ་ནི་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །འགྱུ་བ་འོད་གསལ་རྟོག་མེད་དེ། །དེ་ནི་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་ཚུལ་ཡིན། །འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་དེ། །དེ་ནི་རང་གྲོལ་དགོངས་པ་ཡིན། །འདུ་འབྱུང་སྒོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། །དེ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །བཞུགས་གནས་ཆེན་པོ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་འགྱུ་བ་ཤར་བ་དེ། །རྟོགས་པའི་རྟོགས་ཚུལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །འགྱུས་ནས་རང་སར་གྲོལ་བ་དེ། །གྲོལ་བའི་དགོངས་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །དེ་ནི་མཆོག་གི་སྐུ་གསུམ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་ངོ་བཟློག་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་རང་ས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ། །སྤྱོད་བྱའི་ཐབས་ཀྱི་གནད་དགོས་པས། །སྤྱོད་ཐབས་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པར་བྱ། །ཁྱོད་ནི་དང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །དམ་མེད་རྣམས་ལ་བསྟན་གྱུར་ན། །དུམ་པ་རི་ཁ་འཁོར་བ་ལྟར། །རང་ཕུང་ནགས་ཚལ་ བརླག་པར་འགྱུར། །ཚུལ་འཆོས་བྱེད་ཅིང་འོག་བྲུས་བྱེད། །ཞེ་འདོད་ཁ་ལ་སྐུར་འདེབས་པ། །དེ་འདྲའི་ལག་ཏུ་འདི་བསྟན་ན། །རང་གཞན་གཉིས་ཀ་དམྱལ་སྩོགས་འཚེད། །ཀུན་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །ཀུན་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ། །དྲི་མེད་རང་གྲོལ་སྤྱོད་པ་དེ། །ཆགས་སྡང་རྐྱེན་ཐུབ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན། །ངེས་ཚིག་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་ཡིན། །དབྱེ་བ་སྤྱོད་པ་འཁྲུལ་པ་དང་། །སྤྱོད་པ་གོལ་དང
Chinese
那三者要领通晓甚难，共同果实乃三身，将要宣说那的认识。法身是无生，胜者报身是那的功用，那的显现是化身。特别是从自己的相续中显现，显现任何不灭的是化身，在那里显现的一切是报身，无别法身是周遍一切。那是窍诀的三身。指示表征的三身是：心间法身是自性表征，珍宝宫殿自现，那是法身的居处。觉性本净无实有，那是作为居处的方式而说的。智慧无垢清净，那是作为证悟的方式而说的。自生自显现的那，是解脱的无垢意。达摩迦耶 梭悉地玛耶。（藏文：དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་སྭ་སྡི་མ་ཡ།，梵文天城体：धर्मकाय स्वसिद्धिमाय，梵文罗马拟音：dharmakāya svasiddhimāya，汉语字面意思：法身自成就幻）。喉咙的脉上光芒照耀，那是报身的居处。流动光明无分别，那是报身的居处方式。流动自解脱大，那是自解脱意。蕴生五门的坛城，那是化身的居处。功德种种，那是大居处。一切流动显现的那，是证悟的证悟方式大。流动后于自处解脱的那，称为解脱的意。那是殊胜的三身。如是说。于降伏非天战斗之续中，指示果位自地品第九。之后，当说真实，谛听，金刚法慧你。为了成就果位，需要行持之方便的要点，将为你指示行持方便，你以欢喜之心谛听。若向无誓言者指示，如断崖环绕，自毁森林。伪装行为且暗中破坏，口头诽谤心怀恶意，若向那样的手中指示此，自他二者皆受地狱等之苦。不应向一切指示。于此当如是说：总集行持功德五种，无垢自解脱行持那，极难忍受贪嗔之缘。行持的自性是方便与智慧，定义是轮涅自解脱，分类是行持错乱与，行持迷途和
English
Those three are extremely difficult to understand the key points. The common result is the three bodies. I will explain the recognition of that. The Dharmakaya is unborn. The Victorious Sambhogakaya is the function of that. The manifestation of that is the Nirmanakaya. Especially arising from one's own continuum. Whatever appears unceasingly is the Nirmanakaya. Everything that appears there is the Sambhogakaya. The indivisible Dharmakaya is all-pervasive. That is the three Kayas of instructions. The three Kayas of signs are: the heart, the Dharmakaya, is the intrinsic sign. The precious palace appears to oneself. That is the abode of the Dharmakaya. Awareness is primordially pure and without substance. That is explained as the manner of abiding. Wisdom is stainless and pure. That is explained as the manner of realization. That which arises spontaneously to oneself is the stainless intention of liberation. Dharmakaya Svasiddhimaya. (Tibetan: དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་སྭ་སྡི་མ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: धर्मकाय स्वसिद्धिमाय, Sanskrit Roman transliteration: dharmakāya svasiddhimāya, Chinese literal meaning: Dharmakaya self-accomplished illusion). Light shines on the vein of the throat. That is the abode of the Sambhogakaya. Movement, clear light, non-conceptual. That is the manner of abiding of the Sambhogakaya. Movement, self-liberation, great. That is the intention of self-liberation. The mandala of the five aggregates and elements. That is the abode of the Nirmanakaya. Qualities of various kinds. That is the great abode. All movement and arising. That is the great manner of realization of realization. That which is liberated in its own place after movement. That is called the intention of liberation. Those are the supreme three Kayas. Thus it is said. From the Tantra of Reversing the Battle with the Asuras, the Ninth Chapter, which shows the fruit in its own place. Then, the truth should be explained again. Listen, Vajra Dharma Wisdom. In order to attain the fruit, the key points of the means to be practiced are necessary. I will show you the means of practice. Listen with a happy mind. If you show it to those without vows, like a crumbling cliff, it will destroy the forest of self-destruction. Pretending to be virtuous and undermining secretly, slandering with malicious intent, if you show this to such a hand, both self and others will suffer the torments of hell, etc. It should not be shown to everyone. Therefore, it should be said like this: the five aspects of all conduct and qualities, that stainless self-liberation conduct, is extremely difficult to endure the conditions of attachment and aversion. The essence of conduct is skillful means and wisdom. The definition is samsara and nirvana, self-liberation. The distinctions are conduct that is confused, and conduct that is strayed, and