Tibetan
་ཡངས་པ་དང་། །སྤྱོད་པ་རང་གྲོལ་ཤེས་པའོ། །སྤྱོད་པའི་དཔེ་ནི་སྨན་པ་མཁས་པ་ཡིན། །གང་ལ་རེག་པས་སྨན་འགྱུར་འདྲ། །ཐུན་མོང་སྤྱོད་པ་རྒྱུད་ཞི་ཡིན། །ཁྱད་པར་བདུད་རྩི་སྟོན་པ་ཡིན། །མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ནི། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པའོ། །ཐབས་སུ་རང་ཤར་དེ་ལྟར་གྲོལ། །ཤེས་རབ་རང་ཤར་སྤྱོད་བྱེད་གྲོལ། །ཐབས་སུ་རང་བྱུང་རང་ལ་རྫོགས། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་ལ་རྫོགས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པས། །གཅིག་ལ་གཅིག་རྫོགས་སྤྱོད་པའི་མཆོག །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འཇུག་དང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་གྲོལ་གཉིས། །མིང་ཙམ་མཐུན་ཏེ་དོན་ལ་འཕགས། །འཕགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་སུ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད། །ཀུན་སྤྱོད་ཀུན་འཁོར་སྤྱོད་པའི་མཆོག །རང་བྱུང་གྲོགས་སུ་ཤེས་གྱུར་ན། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རང་གྲོལ་རང་བྱུང་གཞན་སྣང་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཁྱད་པར་འདི་བསྟན་ནོ། །ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གཡུལ་བཟློག་ཕྱིར། །ཁ་སྦྱོར་སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་ལ་འབྱུང་ལྔ་དུག་ལྔ་ཡི། །སྤྱོད་པའི་རོ་སྙོམས་གཡུལ་བཟློག་ནི། །དང་པོ་དུག་ལྔའི་གཞི་ས་བསྟན། །རྒྱ་རྩིས་ནང་ནས་ནོར་འདི་བསྡུ། །དེ་ནས་དུག་ལྔའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བསྟན། །རྒྱུ་རུ་རང་བྱུང་རྐྱེན་ཉིད་རང་སྣང་ལ། །གཉིས་སུ་མེད་ ལས་གཉིས་སུ་འཁྲུལ། །དུག་ལྔའི་རྩ་བ་ཆགས་སྡང་འབྱུང་བ་ལྔ། །དངོས་པོ་དུག་ལྔར་སྣང་བ་དང་། །དེ་ཡི་རང་སྣང་འབྱུང་བ་ལྔ། །དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སུ། །སོ་སོ་རང་རེ་འཁྲུལ་པས་མ་སྙོམས་པས། །ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྨིན། །འཁོར་བའི་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་གཡུལ་བཟློག་རྒྱུད་འདི་བཤད། །འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་གཅོད་ཙམ་ན། །རྒྱུད་དྲུག་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལ། །ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོས་བརྒྱན། །འབྲས་བུ་འགྲོ་དྲུག་རང་ལ་ཤར། །ཨེ་མའོ། གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དོན། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ངོ་སྤྲད་པས། །ཉོན་མོངས་གཡུལ་ངོ་བཟློག་པར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་ནི། །རང་བྱུང་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལ། །དུག་ལྔ་རོ་སྙོམས་མ་ཤེས་ན། །འཁོར་བའི་གཡུལ་ལས་གྲོལ་བར་དཀའ། །རང་སྣང་སྣ་ཚོགས་ངོ་བོ་གཅིག །གཅིག་ལ་རོ་སྙོམས་མ་ཤེས་ན། །ཐམས་ཅད་བསྙམས་པས་སྙོམས་པར་དཀའ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་གཅིག་པོ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་ཆགས་གནས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག །ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཁྱབ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ངོ་བོ་གཅིག །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རང་སྣང་ཕྱིར། །འབྱུང་བ་གཅིག་ལ་རོ་སྙོམས་ན། །འཁོར་བ་གཡང་སའི་གཡུལ་ངོ་བཟློག །ཕུང་ཁམས་གཅིག་ལ་རོ་སྙོམས་ན། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གཡུལ་ངོ་བཟློག །རང་སྣང་རང་བྱུང་རང་ཤར་གསུམ། །ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་རོ་སྙོམས་ན། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཡུལ་ངོ་བཟློག །དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་བོ་དྷི་སཏྭ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ། མཱ་ལ་མཱ་ལ་མ་ཧཱ་མཱ་ལ། ཨ་ཀ་རི་ལ། ཀཱ་ཡ་ཏི་ལ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན། ཨ་ནུཏྟ་ར་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། དུག་ལྔ་འབྱུང་བ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རོ་སྙོམས་པ་རྣམ་རྟོག་རོ་སྙོམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་བློ་གྲོས་ཁྱོད། །ཆོས་དབྱིངས་དམ་པ་ཡོན་ཏན་མཚོ། །སྤྱོད་པ་རོ་སྙོམས་བརྟན་པར་བྱ། །ཀུན་འཁོལ་ཀུན་ འདུལ་ཀུན་སྤྱོད་པ། །དེ་ནི་རང་བྱུང་སྤྱོད་པའི་མཆོག །ལྷ་རུ་བསྟེན་པས་འདྲེ་རུ་བྱུང་། །འདྲེ་དེ་བདུད་དུ་བྱུང་བ་ན། །ལྷ་འདྲེའི་རོ་སྙོམས་བསྟན་པར་བྱ། །དང་པོ་གཞི་ས་བསྟན་པ་དང་། །བར་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་བསྟན་པ་དང་། །ཐ་མ་ལྷ་དེ་འདྲེ་རུ་བསྟན། །བར་གཅོད་གདོན་གྱིས་འཆིང་བར་བྱེད། །ལྷ་རུ་བསྒྲུབས་པས་འདྲེ་རུ་ཤར། །དེ་ལ་ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་བསྟན། །ལྷར་ཡང་མི་འདུག་འདྲེར་མི་འདུག །ཐམས་ཅད་རང་ལས་འབྱུང་བར་འདུག །དེ་ལས་འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་བསྟན། །འདྲེ་ལ་བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་བསྟན། །དེ་ལས་བསྡུས་པ་སྡེ་བརྒྱད་ཡིན། །དེ་བསྡུས་འདྲེ་ལྔ་དེ་ཡང་གཅིག །ཕུང་འདྲེ་གཅིག་ལ་རོ་སྙོམས་ན། །འདྲེ་ཡི་གཡུལ་ངོ་བཟློག་པར་འགྱུར། །ལྷ་ནི་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན། །རྡུལ་སྙེད་གྲངས་ལས་འདས་པའི་ལྷ། །དེ་ཡང་བསྡུས་པས་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། །དེ་ཡང་བསྡུས་པས་རིགས་ལྔ་དང་། །དེ་ཡང་བསྡུས་པས་རིགས་གསུམ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ནི། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་ཏུ་ཞལ། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་ལྷ། །ཐམས་ཅད་རིག་པས་ཀུན་རིག་རྣམ་སྣང་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོ། །ལྷ་ཡི་རོ་སྙོམས་ཕྱོགས་མེད་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡིས་གང་། །གཅིག་པུ་རབ་ཏུ་འདུས་པའི་ལྷ་ཁང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་
Chinese
是广大的，行为了知自解脱。 行为的譬喻是，如同医术精湛的医师， 碰触之处皆转为药。 共同的行为是调伏自续， 特殊的是示现甘露， 至上的行为的教导是， 大圆满的行为。 方便任运生起，如是解脱， 智慧任运生起，行为解脱。 方便任运而生，自身圆满， 智慧任运而生，自身显现，自身圆满。 方便与智慧无有分别， 一者圆满于一者，是行为之最胜。 方便与智慧双运， 方便与智慧自解脱二者， 仅是名称相同，意义上殊胜， 被教导为殊胜的行为。 如是说。出自《阿修罗调伏战事续》，获得果位之行为的开示，第十章。 此后，宣说真实之义， 谛听，金刚法慧汝！ 一切行、一切轮，行为之最胜， 若能了知自生为友伴， 即是智慧方便的行为。 自解脱、自生，非为他显现， 因此宣说此差别。 为了调伏阿修罗之战事， 将要开示合修之行为。 于此，五大、五毒之， 行为的味等同，即能调伏战事。 首先，开示五毒之基础， 于占算之中，汇集此财宝。 其后，开示五毒之因缘， 因是自生，缘是自显现， 于无二之中， 错乱为二。 五毒之根本是贪嗔，五大。 事物显现为五毒， 以及其自显现的五大。 以体验彼等， 各自因自我的错乱而未平等， 八万四千烦恼成熟， 进入轮回的战事。 为此宣说此调伏战事之续， 仅是斩断六道之悬崖， 于六续聚合之蕴身， 以埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）之妙好庄严， 果位六道于自身显现。 埃玛俄（藏文：ཨེ་མའོ，梵文天城体：एमाओ，梵文罗马拟音：emao，汉语字面意思：稀有哉）！秘密稀有之义， 一切皆是自生，若能认识， 即能调伏烦恼之战事。 生起烦恼之根本是， 于自生聚合之蕴身， 若不了知五毒味等同， 则难以从轮回之战事中解脱。 自显现之种种，本体唯一， 若不了知于一者中味等同， 则难以以平等来平等一切。 五大
English
Is vast, and the conduct is knowing self-liberation. The metaphor for conduct is like a skilled physician, Whatever is touched transforms into medicine. The common conduct is pacifying one's own continuum, The special one is showing amrita, The supreme conduct's teaching is, The conduct of the Great Perfection. Arising spontaneously as skillful means, thus liberated, Arising spontaneously as wisdom, conduct is liberated. Arising spontaneously as skillful means, perfected in oneself, Arising spontaneously as wisdom, manifesting in oneself, perfected in oneself. Since skillful means and wisdom are without separation, One perfected in the other is the supreme of conduct. Skillful means and wisdom in union, Skillful means and wisdom, the two of self-liberation, Only the names are similar, but superior in meaning, Are taught as the superior conduct. Thus it is said. From the Tantra of Averting the War of the Asuras, the tenth chapter, the teaching of conduct for attaining the fruit. Thereafter, the true meaning is to be explained, Listen, Vajra Dharma Intelligence! All conduct, all cycles, the supreme of conduct, If one knows self-arisen as a companion, That is the conduct of wisdom and skillful means. Self-liberation, self-arisen, not an appearance of others, Therefore, this distinction is taught. For the sake of averting the war of the Asuras, The conduct of union will be taught. Herein, the five elements, the five poisons, The taste of conduct being equal, is averting the war. First, the basis of the five poisons is shown, Within the calculations, gather this treasure. Thereafter, the causes and conditions of the five poisons are shown, The cause is self-arisen, the condition is self-manifestation, In the non-duality, Confused into duality. The root of the five poisons is attachment and aversion, the five elements. Things appear as the five poisons, And the five elements of their self-manifestation. By experiencing them, Each one is not balanced due to self-confusion, The eighty-four thousand afflictions ripen, Entering the war of samsara. For this, this tantra of averting the war is taught, Just cutting the cliff of the six realms, On the aggregate body of the six tantras combined, Adorned with the excellent qualities of E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal Chinese meaning: E), The fruit of the six realms arises in oneself. Emaho (Tibetan: ཨེ་མའོ, Sanskrit Devanagari: एमाओ, Sanskrit Romanization: emao, Literal Chinese meaning: Rare indeed)! The meaning of secret wonder, All is self-arisen, if one recognizes it, Then one can avert the war of afflictions. The root of generating afflictions is, In the aggregate body of self-arisen combination, If one does not know the taste of the five poisons as equal, Then it is difficult to be liberated from the war of samsara. The various self-manifestations, the essence is one, If one does not know the taste as equal in the one, Then it is difficult to equalize everything with equality. The great five elements
Chinese
哦，唯一之因。于诸有情自性具足。显现种种然体性一。诸法皆一体性。法身周遍故。烦恼皆一体性。乃自生智慧故。外内器情一体性。明点唯一自显现故。一元素中味平等，轮回悬崖之战可逆转。一蕴界中味平等，六道众生之战可逆转。自显自生自现三者，于一体性中味平等，外内器情之战可逆转。（藏文：དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་，梵文天城体：धर्मधातु，梵文罗马拟音：Dharmadhātu，汉语字面意思：法界）。（藏文：བོ་དྷི་སཏྭ་，梵文天城体：बोधिसत्त्व，梵文罗马拟音：bodhisattva，汉语字面意思：菩萨）。（藏文：ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་，梵文天城体：ज्ञानधातु，梵文罗马拟音：jñānadhātu，汉语字面意思：智界）。（藏文：བོ་དྷི་ཙིཏྟ་，梵文天城体：बोधचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：菩提心）。（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。（藏文：མཱ་ལ་མཱ་ལ་མ་ཧཱ་མཱ་ལ།，梵文天城体：माला माला महामाल，梵文罗马拟音：mālā mālā mahāmāla，汉语字面意思：花环 花环 大花环）。（藏文：ཨ་ཀ་རི་ལ།，梵文天城体：अकरिल，梵文罗马拟音：akarila，汉语字面意思：阿嘎日拉）。（藏文：ཀཱ་ཡ་ཏི་ལ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན།，梵文天城体：कायतिल महामुद्र महायान，梵文罗马拟音：kāyatila mahāmudra mahāyāna，汉语字面意思：身提拉 大手印 大乘）。（藏文：ཨ་ནུཏྟ་ར་，梵文天城体：अनुत्तर，梵文罗马拟音：anuttara，汉语字面意思：无上）如是说。于非天战逆转之续中，五毒生起结合之味平等，分别念味平等之品第十一也。 之后，当说真实之义。谛听，金刚慧汝。法界胜妙功德海，行持味平等当稳固。总括总调总行持，此乃自生行持之殊胜。视神为尊反成魔，魔成鬼魅之时，当示神魔之味平等。初示地基，中示因缘，终示神变魔。间断乃魔障之束缚。视神为尊反生魔，是故当示非天战逆转。不住于神，亦不住于魔，一切皆出于自性。由此当示调伏一切生灵。于魔示八万魔类，彼等摄为八部众。彼等再摄为五魔，彼亦为一。于一蕴魔中味平等，则魔之战事可逆转。神如芝麻之荚，如尘埃般数量超乎算计之神。彼等再摄为父母十尊，彼等再摄为五部，彼等再摄为三族。一切汇聚为一者，乃毗卢遮那普贤如来。诸神皆为根本之神，一切皆以智慧，乃普知遍照毗卢遮那。一切周遍故，乃遍照大雪海。神之味平等，无偏一切皆为神所充满。唯一圆满汇聚之神殿。如是说。
English
O, the sole cause. Self-arisen dwells in all beings. Though appearing diverse, the essence is one. All phenomena are of one essence. Because the Dharmakaya pervades all. All afflictions are of one essence. Because it is self-arisen wisdom. Outer and inner, vessel and essence, are of one essence. Because the single bindu is self-appearing. If one element is in taste equality, the battle of the abyss of samsara can be reversed. If one aggregate-realm is in taste equality, the battle of the six realms of beings can be reversed. Self-appearance, self-arisen, self-emerging, these three, if in taste equality as one essence, the battle of outer and inner, vessel and essence, can be reversed. (Tibetan: དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་, Sanskrit Devanagari: धर्मधातु, Sanskrit Romanization: Dharmadhātu, Literal Chinese Meaning: Dharma Realm). (Tibetan: བོ་དྷི་སཏྭ་, Sanskrit Devanagari: बोधिसत्त्व, Sanskrit Romanization: bodhisattva, Literal Chinese Meaning: Bodhisattva). (Tibetan: ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་, Sanskrit Devanagari: ज्ञानधातु, Sanskrit Romanization: jñānadhātu, Literal Chinese Meaning: Wisdom Realm). (Tibetan: བོ་དྷི་ཙིཏྟ་, Sanskrit Devanagari: बोधचित्त, Sanskrit Romanization: bodhicitta, Literal Chinese Meaning: Bodhicitta). (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese Meaning: A). (Tibetan: མཱ་ལ་མཱ་ལ་མ་ཧཱ་མཱ་ལ།, Sanskrit Devanagari: माला माला महामाल, Sanskrit Romanization: mālā mālā mahāmāla, Literal Chinese Meaning: Garland Garland Great Garland). (Tibetan: ཨ་ཀ་རི་ལ།, Sanskrit Devanagari: अकरिल, Sanskrit Romanization: akarila, Literal Chinese Meaning: Akarila). (Tibetan: ཀཱ་ཡ་ཏི་ལ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན།, Sanskrit Devanagari: कायतिल महामुद्र महायान, Sanskrit Romanization: kāyatila mahāmudra mahāyāna, Literal Chinese Meaning: Body Tila Great Mudra Great Vehicle). (Tibetan: ཨ་ནུཏྟ་ར་, Sanskrit Devanagari: अनुत्तर, Sanskrit Romanization: anuttara, Literal Chinese Meaning: Unsurpassed) Thus it was said. From the Tantra of Reversing the Battle of the Asuras, the eleventh chapter, the taste equality of the union of the five poisons arising, the taste equality of conceptual thought. Then, the true meaning should be explained. Listen, Vajra Intelligence, you. The noble Dharmadhatu, ocean of qualities, practice taste equality, be steadfast. Encompassing all, subduing all, practicing all. This is the supreme of self-arisen practice. Worshipping as a god, it becomes a demon. When that demon becomes a Mara, then the taste equality of gods and demons should be shown. First, showing the ground base, in the middle, showing cause and condition, finally, showing the god becoming a demon. Interruption is bound by obstructing forces. Worshipping as a god, a demon arises. Therefore, the reversal of the battle of the Asuras should be shown. Not abiding as a god, nor abiding as a demon. All abide arising from oneself. From that, the subduing of all beings is shown. To the demon, eighty thousand classes of obstacles are shown. From that, condensed, are the eight classes. That condensed are the five demons, that also is one. If taste equality is in one aggregate-demon, then the battle of the demons will be reversed. Gods are like a sesame pod. Gods beyond number like dust particles. That also condensed are the ten Father-Mothers. That also condensed are the five families. That also condensed are the three lineages. That which is all gathered into one, is Vairochana Samantabhadra. All the gods are the root gods. All with wisdom, is all-knowing, all-illuminating Vairochana. Because all pervades all, it is all-illuminating Great Snow Sea. The taste equality of the gods, impartial, all is filled with gods. The temple of the one perfectly gathered. Thus it was said.