Tibetan
ཐུན་མོང་ཁམས་གསུམ་ཡིན། །ཁྱད་པར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡིན། །མཆོག་གི་ཁམས་གསུམ་བར་དོ་ལ། །ངོ་སྤྲོད་རྣམ་གསུམ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་ཁམས་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ནི། །དང་པོ་ཁམས་གསུམ་གཞི་ས་གཅེས། །ཁམས་གསུམ་གཞི་མ་མ་རྟོགས་ན། །ཁམས་གསུམ་རྩད་ནས་གཅད་ཐབས་མེད། །ཁམས་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ལ། །ཕྲ་རགས་ཁམས་གསུམ་འཁྲུལ་པ་ནི། །གཞི་དང་དངོས་པོ་འཁྲུལ་པ་གསུམ། །ལྡོག་ཐབས་ས་མཚམས་མ་ཤེས་ན། །འགྲོ་དྲུག་རང་གྲོལ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །དགེ་བཅུ་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ན། །ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །འཁྲུལ་པ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ན། །རང་གྲོལ་ས་མཚམས་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །འབྲས་བུ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ན། །རང་གི་ཚད་ཤེས་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །ལྡོག་ཐབས་མན་ངག་མ་ཤེས་ན། །ཁམས་གསུམ་རྩད་ནས་ཆོད་པ་དཀའ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན། །ཁམས་གསུམ་དུས་གསུམ་ཁྱད་པར་མེད། །དམྱལ་བའི་མེ་ལྕེ་འབར་བ་དེ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་ཆེན་གྱི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་པོ་ཆེ། །དམྱལ་བར་ལྟུང་བ་གྲོགས་སུ་འགྱུར། །ཚ་གྲང་ལ་སོགས་མེད་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་གང་ལ་བསྟན། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྣང་བ་དེ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁོར་བ་སྟེ། །རང་གྲོལ་སྐུ་གསུམ་དེར་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་མེད་དགོངས་པ་ཤར། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེས་སྐྱབས་ སུ་མེད། །སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཤར་བའི་ཕྱིར། །དམྱལ་བའི་སྣང་བས་གནོད་མ་ནུས། །རང་སྣང་ཐིག་ལེ་ཤར་བའི་ཕྱིར། །དགེ་བ་བཅུས་ཀྱང་བསྟང་མ་ནུས། །དགེ་བཅུ་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །སྡིག་པ་བཅུ་ཡིས་གནོད་མ་ནུས། །རང་གྲོལ་གཉིས་སྣང་མེད་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་བར་འཁྱམས་པས་གནོད་མ་ནུས། །རང་སྣང་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདས་པས་ཕན་མ་ཐོགས། །ལོག་སྣང་དགོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕན་གནོད་གཉིས་ལ་རྟེན་མི་འཆའ། །གཉིས་མེད་ཐིག་ལེར་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ལ་ལྟོས་མི་བྱ། །རྟེན་མེད་རང་གྲོལ་ཤར་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་ཁམས་གསུམ་རྩ་བ་ཆོད། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཤར། དགོངས་པ་རང་ལ་སྣང་།སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཤར། མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ། མངལ་ཁ་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས། འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུག །གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཤར། ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་ཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། ཁམས་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད། །སྲིད་གསུམ་སྐྱེ་རྒྱུན་གཅོད་པ་བསྟན་པར་བྱ། །སྟེ
Chinese
是共同的三界。特别是身语意三者。至上的三界在中阴时，要了解三种认识。那么，三界的认识是：首先，三界的基础最为重要。如果三界的基础没有领悟，就没有办法从根本上切断三界。为了从根本上切断三界，微细和粗大的三界之迷惑，就是基础和事物的三种迷惑。如果不了解返回的方法和界限，六道众生要获得自解脱就非常困难。为了十善能够自然解脱，如果没有确定事物，就很难生起定解。如果没有确定迷惑，自解脱的界限就非常困难。如果没有确定结果，要了解自己的程度就非常困难。如果不了解返回的窍诀，就很难从根本上切断三界。唉！金刚法慧谛听。三界与三时没有差别。地狱燃烧的火焰，是智慧之大火的，自生智慧之大光明。堕入地狱会变成助伴。如果没有冷热等，要在哪里显示佛的功德？六道众生的显现，就是身语意三者的轮回，自解脱三身在那里成佛。佛陀无处不在，证悟生起。佛陀的慈悲没有救护，因为佛陀在自身生起。地狱的显现无法损害，因为自显光明点生起。十善也无法提升，因为十善在自身解脱。十恶也无法损害，因为自解脱没有二元对立。在轮回中漂泊也无法损害，因为自显清净。涅槃也无法利益，因为没有错误的证悟。对于利害不执着，因为在无二光明点中合一。对外内二者不依赖，因为无依自解脱生起。如果这样了解，就能切断三界的根本。唯一光明点生起。证悟在自身显现。佛陀在自身生起。相在自身解脱。胎门被封锁。轮回从根本上被动摇。无二的安乐生起。如是说。在阿修罗战斗回遮续中，切断三界根本的章节是第二十三章。然后是真实宣说，谛听，金刚法慧你。将要宣说切断三有轮回之延续。
English
These are the common three realms. Especially the three, body, speech, and mind. In the supreme three realms of the Bardo, one must understand the three recognitions. So, the recognition of the three realms is: First, the basis of the three realms is most important. If the basis of the three realms is not realized, there is no way to fundamentally cut off the three realms. In order to fundamentally cut off the three realms, the confusion of the subtle and gross three realms is the three confusions of basis and object. If one does not understand the method of returning and the boundary, it is very difficult for the six classes of beings to attain self-liberation. In order for the ten virtues to be naturally liberated, if the object is not determined, it is very difficult to generate certainty. If confusion is not determined, the boundary of self-liberation is very difficult. If the result is not determined, it is very difficult to know one's own measure. If one does not understand the essential instructions for returning, it is difficult to fundamentally cut off the three realms. Alas! Vajra Dharma Wisdom, listen. There is no difference between the three realms and the three times. The burning flames of hell are the great fire of wisdom, the great light of self-born wisdom. Falling into hell will become an assistant. If there is no heat or cold, where will the qualities of the Buddha be shown? The appearance of the six classes of beings is the cycle of the three, body, speech, and mind, the self-liberated three bodies attain Buddhahood there. The Buddha is nowhere, realization arises. The compassion of the Buddha does not protect, because the Buddha arises in oneself. The appearance of hell cannot harm, because the self-appearing bindu arises. The ten virtues also cannot elevate, because the ten virtues are liberated in themselves. The ten non-virtues also cannot harm, because self-liberation has no duality. Wandering in samsara cannot harm, because self-appearance is pure. Nirvana also cannot benefit, because there is no wrong realization. One does not cling to benefit and harm, because one is united in the non-dual bindu. One does not rely on the outer and inner, because the unconditioned self-liberation arises. If one understands in this way, one can cut off the root of the three realms. The single bindu arises. Realization appears in oneself. The Buddha arises in oneself. The signs are liberated in themselves. The womb door is sealed. Samsara is shaken from its foundation. Non-dual bliss arises. Thus it was said. In the Asura Battle Repelling Tantra, the chapter on cutting off the root of the three realms is the twenty-third. Then there is the true declaration, listen, Vajra Dharma Wisdom, you. Will explain cutting off the continuation of the three existences.
Tibetan
ང་དང་ས་འོག་ས་བླ་གསུམ། །དེ་ནི་ཐུན་མོང་སྲིད་པ་ཡིན། །སྲིད་གསུམ་དགའ་བའི་ཆགས་པས་བཅིངས། །ཆགས་པ་རང་བྱུང་ཨེ་མ་ཧོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་འདོད་སྲིད་པ། །བག་ཆགས་བརྟས་པའི་སྲིད་པ་ཡིན། །ཁྱད་པར་རང་གི་ལུས་དང་ངག །སེམས་དང་གསུམ་དུ་སྲིད་པ་ཡིན། །སྲིད་གསུམ་སྦྱོར་བའི་དངོས་གཞི་མཚམས། །མཚམས་སྦྱོར་སྲིད་པའི་སྐྱེ་རྒྱུན་ས། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་སྦྱོར་བ། །འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅད་པའི་ཕྱིར། །འཁྲུལ་གཞི་ཐོག་མཐའ་གཅད་པར་བྱ། །སྲིད་གསུམ་སྐྱེ་རྒྱུན་གཅོད་པ་ལ། །རང་ཤར་རང་གྲོལ་དགོངས་པ་དགོས། །འབྲས་བུ་ཕྱི་དུས་མི་འདེབས་ཏེ། །རང་གྲོལ་ཉག་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ལྟ་བ་ཁྱུང་འཕང་མི་གཏོང་ངོ་། ། ཡེ་གྲོལ་རང་གྲོལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །བསྒོམ་པ་ཉམས་སུ་མི་ཚོར་ཏེ། །མཚན་མ་རང་གྲོལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །སྤྱོད་པའི་གོལ་ས་སྤངས་ཀྱང་འཁྲུལ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་མི་འཆར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཟང་ཐལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་གཞི་སར་མི་སྐྱེལ་ཏེ། །གཞི་ས་འདས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཁམས་གསུམ་སྐྱེ་རབས་གཅད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་ཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། སྲིད་གསུམ་སྐྱེ་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད། །རྒྱུད་དོ་ཅོག་གི་རྩ་བ་འདི། །ཐམས་ཅད་ཚང་བས་ལྗོན་ཤིང་འདྲ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་ནོར་བུ་འདྲ། །ཕྱོགས་མེད་རྟོགས་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོ། །མ་རིག་པ་ཡི་གདར་ཤ་བཅད། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཤར། །ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ། །ག་པུར་ལག་ལེན་ཤེས་པ་འདྲ། །འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་གདམས་པའི་གཟེར། །ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་དགོངས་པ་ཡོད། །ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་གདམས་པའི་གཟེར། །བྱིང་རྨུགས་རང་གྲོལ་དགོངས་པ་ཡོད། །ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་དགོངས་པའི་གཟེར། །གཟུང་འཛིན་དྭངས་སངས་དགོངས་པ་ཡོད། །སྣང་སྲིད་རང་གྲོལ་གནད་ཀྱི་གཟེར། །སྐྱེ་འཆི་ལས་གྲོལ་དགོངས་པ་ཡོད། །ཁམས་གསུམ་རྣམ་དག་དགོངས་པའི་གཟེར། །སྒྲིབ་སྦྱོང་མི་དགོས་དགོངས་པ་ཡོད། །སྲིད་གསུམ་རང་གྲོལ་དགོངས་པའི་གཟེར། །ལམ་སྦྱོང་མི་དགོས་དགོངས་པ་ཡོད། །དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཉམས་ཀྱི་གཟེར། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །དངོས་པོ་མེད་པས་ཆད་པ་རྫོགས། །ངོ་བོ་མི་འགྱུར་རྟག་པ་རྫོགས། །དུག་ལྔ་ཁོང་ཁྲོའི་འབྲས་བུ་ནི། །རྒྱ་མ་ཆད་པས་འགྲོ་དྲུག་རྫོགས། །
Chinese
我与地下地神三者，此乃共同之存在。三有为喜乐之贪欲所束缚，贪欲自生唉玛吙！色与无色欲有，乃习气增长之存在。特别是自己的身语意，成为三者之存在。三有结合之真实处，结合乃存在之生源地。初始、中间与结尾结合，为了断除轮回之初始与终结。当断除错乱之根源。为了断除三有之生源，需要自生自解之证悟。果实不在未来种植，因为唯有自解。见解不放雄鹰之飞翔。 因为存在本解自解。禅修不感受体验，因为存在相自解。行为的错处即使断除也会错乱，那样的状态不会显现，因为存在通透之智慧。一切不送往基础处，因为存在超越基础之处。如是知晓则断除三界之生世。如是说。于非天战逆之续中，断除三有生源之章节第二十四竟。之后讲述真实之语，谛听金刚法之智慧你。此乃一切续之根本，以具足一切故如树木。以圆满一切故如珍宝。以无偏颇证悟故如虚空。乃遍知一切之智慧海。斩断无明之血肉，自证智慧于自身显现。唯从智慧所生起，如同樟脑之行持知晓。动摇自解教诫之钉，具有非天战逆之证悟。智慧自生教诫之钉，昏沉沉没自解之证悟。明点自生证悟之钉，能取所取清明之证悟。显有自解要诀之钉，解脱生死之证悟。三界清净证悟之钉，无需净除障碍之证悟。三有自解证悟之钉，无需修持道之证悟。五毒自解体验之钉，乃无须守护戒律。如是知晓则一切圆满。以无事物故断灭圆满。本体不变恒常圆满。五毒嗔恨之果实乃，不间断故六道圆满。
English
I and the three underground earth deities, this is a common existence. The three realms are bound by the attachment of joy and pleasure, attachment is self-arisen, emaho! The realm of desire with form and formlessness, is the existence of increasing habitual tendencies. Especially one's own body, speech, and mind, become the existence of the three. The true place of union of the three realms, the union is the source of the continuation of existence. Combining the beginning, middle, and end, in order to cut off the beginning and end of samsara. One must cut off the root of delusion. In order to cut off the source of the three realms, one needs the realization of self-arising and self-liberation. Fruits are not planted in the future, because there is only self-liberation. The view does not release the soaring of the garuda. Because there is primordial liberation and self-liberation. Meditation does not feel experience, because there is self-liberation of signs. Even if the mistakes of behavior are cut off, there will still be confusion, such a state will not appear, because there is penetrating wisdom. Everything is not sent to the ground, because there is a place beyond the ground. Knowing this way cuts off the birth lineage of the three realms. Thus it is said. In the Tantra of Averting the War of the Non-Gods, the twenty-fourth chapter on cutting off the source of the three realms is complete. Then, the true words are spoken, listen, Vajra Dharma Intelligence. This is the root of all tantras, like a tree because it possesses everything. Like a jewel because it perfects everything. Like space because it realizes without bias. It is the ocean of omniscient wisdom. Cutting off the flesh and blood of ignorance, self-awareness wisdom appears in oneself. Arising solely from wisdom, like knowing the practice of camphor. The peg of the instruction of self-liberation of movement, has the realization of averting the war of the non-gods. The peg of the instruction of self-arisen wisdom, the realization of self-liberation from dullness and sinking. The peg of the realization of self-arisen bindu, the realization of clarity of grasping and being grasped. The peg of the key point of self-liberation of appearance and existence, the realization of liberation from birth and death. The peg of the realization of the purity of the three realms, the realization of no need to purify obscurations. The peg of the realization of self-liberation of the three realms, the realization of no need to practice the path. The peg of the experience of self-liberation of the five poisons, is that there is no need to keep vows. Knowing this way, everything is complete. Because there are no things, annihilation is complete. The essence is unchanging, permanence is complete. The fruit of the five poisons, anger, is, because it is uninterrupted, the six realms are complete.