Tibetan
བཞིན་སླུ་བར་དཀའ། །དེ་ལ་དེ་བརྟེན་དེ་ཡང་ཐོབ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལོག་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྔགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།མཉམ་ཉིད་གཅིག་པའི་དོན་ལ་ཕྱི་ནང་བྲལ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་དག །གཉིས་མེད་ཐེག་པའི་ངེས་མེད་བགྲོད་མེད་ས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བདེ་ཆེན་པོ། །བྱ་བྲལ་བདེ་བའི་ཀློང་དུ་ངང་གིས་ཕེབས། །མཉམ་ཉིད་ཀློང་དུ་འདུ་ཞིང་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །བདེ་བའི་ཀློང་དུ་སྣ་ཚོགས་མི་གཉིས་ཀྱང་། །ཐ་དད་བགྲངས་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གཅིག །མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆ་ཤས་བྲལ། །དེ་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་། །ཞི་གནས་ཞེན་པའི་ཡུལ་དུ་མི་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མ་བཀག་རོལ་པར་བསྣུབས། །ཀུན་ཏུ་ 421༄༅ བཟང་པོའི་རོལ་པ་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ནམ་མཁའ་མི་བསམ་ནམ་མཁའི་ཡུལ་ལས་འདས། །རྩོལ་བས་ཟིན་པའི་ནད་སྤངས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བཞག་པ་ཡིན། ཁ་ས་མུ་ཛ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕྱོགས་ཆ་གཅིག་ཏུ་བསྟན། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ཞེས་བསྟན་པར་དཀའ། །དེ་ལ་སྐྱེ་མེད་འཕོ་འགྱུར་གནས་པ་མེད། །རང་བཞིན་འཕྲུལ་པའི་རྒྱུ་དྲུག་མེད་ཅིང་སྟོན། །རྒྱུ་ཡི་རིག་པ་མེད་ཅིང་གནས་པ་མེད། །གནས་པའི་རྒྱུ་མེད་རྟེན་པའི་རྐྱེན་དང་བྲལ། །བྲི་བ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བའི་འཕེལ་བ་མེད། །སུ་ལ་ཕན་མེད་དེ་ཉིད་གནོད་མི་འགྱུར། །འདི་ལ་སྣང་བ་མེད་ཅིང་མུན་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་ཡོད་མ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་ལམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །འཁོར་བ་མ་ཡིན་མྱ་ངན་འདས་མ་ཡིན། །ནམ་མཁའ་མ་ཡིན་ནམ་མཁའི་ཡུལ་ལས་འདས། ཁྲེས་རབ་མེད་ཅིང་ཐབས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཡོད་མེད་ཀུན་ལས་འདས་པའི་སྟོང་ཆེན་པོ མི་བསམ་མི་བརྗོད་རིག་པའི་ཀློང་དུ་བརྡལ། །ཅི་ཡང་མེད་དེ་མེད་པ་སྙིང་པོའི་དོན། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཛད་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །སྐལ་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ་དགོངས་པ་གསལ་བར་འགྲེལ། །དེ་ཉིད་དེ་ཡིན་ཆེ་422བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྡན། །དེ་བསྟན་དེ་མེད་དེ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ང་མེད་གཞན་མེད་འདི་ཞེས་གདོད་ནས་མེད། །སྟོང་ཉིད་དེ་ཡིན་དེ་ཟློག་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །ནམ་མཁའ་ཕུང་པོ་མ
Chinese
难以欺骗。依赖于它，也能获得它。《与虚空同等续》中，第五品为颠倒邪念智慧之品。// 在平等一味的意义上，没有内外之分。没有聚集和分离的法性，薄伽梵。普贤的自性本来清净。无二乘的无定无行之地。身语意的法性是大乐。自然而然地进入无为安乐的境界。在平等性之境中聚集，一切显现。在安乐之境中，种种非二元。分别计数的诸法，自性唯一。象征手段的自性，没有部分。那即是离戏大乐之境。即使不执著于寂止的境界，也是遍照法性普贤。不遮挡伟大的功德，而以嬉戏来摧毁。普贤的嬉戏广大如虚空。虚空不可思议，超越虚空的境界。舍弃勤作之病，犹如虚空。是不变的任运成就所安立。卡萨姆扎（种子字，藏文：ཁ་ས་མུ་ཛ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。《与虚空同等续》中，第六品为开示普贤自性无别之品。// 心的体性在一个方向上显示。难以指出它的体性就是这个。它没有生，没有变异，没有住处。自性幻化的六因不存在也显现。因的觉性不存在也没有住处。没有住处的因，远离所依之缘。没有减少，也没有出生的增长。对谁都没有利益，它本身不会造成伤害。这里没有显现，也没有黑暗。没有佛，也没有众生存在。没有菩提，也没有道存在。不是轮回，也不是涅槃。不是虚空，超越虚空的境界。没有贪婪，也没有方便。界和智慧二者也不存在。超越有无一切的大空性，在不可思议不可言说的觉性之境中扩展。什么都没有，没有是精华的意义。任运成就的事业显现为一切。有缘者任运成就，明晰地解释其意。那即是那个，具有伟大422的行境。指示它，没有它，它也不是存在。没有我，没有他，这个本来就没有。空性即是那个，那个回遮任运而圆满。虚空没有蕴。
English
It is difficult to deceive. By relying on it, one also obtains it. From the Tantra Equal to Space, the fifth chapter is the chapter on inverted thoughts and wisdom mantras. // In the meaning of equality and oneness, there is no distinction between inner and outer. The Dharma nature without gathering and separation, the Bhagavan. The nature of Samantabhadra is pure from the beginning. The non-dual vehicle's unfixated, unmoving ground. The Dharma nature of body, speech, and mind is great bliss. Naturally proceeds into the realm of effortless bliss. Gathers in the realm of equality, and all things arise. In the realm of bliss, various non-dualities. The dharmas that are counted separately are of one nature. The nature of symbolic means is without parts. That itself is the realm of great bliss, free from elaboration. Even without conceptualizing in the realm of peaceful abiding and attachment, it is Vairocana, the Dharma nature, Samantabhadra. Without obstructing the great qualities, but destroying them with play. Samantabhadra's play is vast like space. 421 The sky is unthinkable, beyond the realm of the sky. Abandoning the disease of effort, like the sky. It is established by immutable, spontaneously accomplished. Kha Sa Mu Dza (seed syllable, Tibetan: ཁ་ས་མུ་ཛ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning:). From the Tantra Equal to Space, the sixth chapter is the chapter on showing the indivisibility of the nature of Samantabhadra. // The characteristic of mind is shown in one aspect. It is difficult to point out its characteristic as this. It has no birth, no change, no abiding. The six causes of self-nature's illusion do not exist and also appear. The awareness of cause does not exist and has no abiding. There is no cause for abiding, free from dependent conditions. There is no decrease, and no increase of birth. It is of no benefit to anyone, and it itself does not cause harm. There is no appearance here, and no darkness. There is no Buddha, and no sentient beings exist. There is no enlightenment, and no path exists. It is not samsara, and not nirvana. It is not space, beyond the realm of space. There is no greed, and no means exist. Neither realm nor wisdom exists. The great emptiness that transcends all existence and non-existence expands in the realm of inconceivable, inexpressible awareness. There is nothing, the meaning of emptiness is the essence. Spontaneously accomplished actions appear as everything. Fortunate ones spontaneously accomplish, clearly explaining the intention. That is that, possessing the great 422 field of activity. Indicating it, without it, it is also not existent. There is no I, no other, this has never existed. Emptiness is that, that which reverses and is spontaneously perfect. Space has no aggregates.