Tibetan
ངེས་པའི་གདེང་ཟིན་པས། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དེ་ལ་མེད།། བྱ་བ མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས།། ལམ་བཞིའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ལ་མེད།། བག་ཆགས་མི་གཡོའི་སྟོབས་ལྡན་པས།། མཆོད་པའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ལ་མེད།། ངེས་པའི་ལུང་ལ་ཡིད་ཆེས་པས།། ལུང་གི་སྒྲིབ་པ་དེ་ལ་མེད།། དེ་དག་གོལ ས་སྒྲིབ་པ་ཀུན།། ངང་དུ་རྫོགས་ནས་རང་ཡན་ལ།། བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་པ།། གོལ་སའི་སྒྲིབ་པ་མུ་མཐའ་ཡས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། གོལ་སྒྲིབ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་མཐའ་ཡིས་ཆོས།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཚུལ གཅིག་ཕྱིར།། རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཁྱོད།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས།། ཆོས་ཉིད་འཁྲུལ་པ་གཞིར་བཞག་ན།། གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་མི་འགལ་ཕྱིར།། ཀུན་ཀྱང ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་མིན།། དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ།། མུན་སྣང་གཉིས་ཀ་མི་འགལ་བཞིན།། གཞི་གཅིག་གང་ཡང་མ་འགགས་པ།། དེ་ཉིད་དུས་ན་ངོས་བཟུང་མེད།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁྱོད།། ཆུ་ཕྲན་རྒྱ་མཚོར རོ་གཅིག་ཕྱིར།། སྣང་སྲིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ།། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་དད་བཟུང།། དེ་ཕྱིར་བློ་ཡི་རྣམ་པ་ཡིན།། འབྱུང་བ་ནམ་མཁར་གཅིག་པ་བཞིན།། ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་གཅིག་པ་ལ།། བློ་བཞག་ཐེག་པ རིམ་དགུ་བྱུང།། འབྱུང་བ་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་ལས་མེད།། དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩ་བ་ནི།། དངོས་པོ་མེད་ལ་ཤེས་པར་ཡོད།། ཡིད་སྣང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། ངེས དོན་དྲང་དོན་བསྟན་པ་ལས།། ངོ་བོ་གཞི་གཅིག་མ་འགལ་ཡང།། ཤཱཀ་ཐུབ་རྣམ་སྣང་མི་འགལ་བཞིན།། དྲུག་ནི་སྣང་བ་ཐ་དད་པས།། གཉེན་པོ་གཞི་ཡི་རང་བཞིན་ལས།། སྣང་བ་ཞེན་པ་གང་འགོག་པ།། བལྟ བའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ།། གཉིས་མེད་སྣང་སྟོང་ཁས་མི་ལེན།། ཐམས་ཅད་བློ་ཡི་སྣང་བ་སྟེ།། དེ་བས་སེམས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས།། རང་རིག་རྒྱལ་པོས་ཤེས་པ་འཕྱོ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས ཉོན།། མ་རྟོགས་ལོག་རྟོགས་དག་པའི་ཕྱིར།། མདོ་སྡེ་དང་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ལ།། ཚད་མ་བཞི་ཡི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། ཐེག་པ་གོང་འོག་ཁྱད་པར་གྱིས།། མིང་དང་ཐ་སྙད་བསམ་ཡས་ཀྱང།། ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཐབས་སུ ཟད།། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལས་མེད།། དེ་བཞིན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ཡལ་བ
Chinese
确信无疑，就没有集合的障碍。领悟无事之义，就没有四道的障碍。具有不动摇的串习力，就没有供养的障碍。确信无疑的教言，就没有教言的障碍。那些歧途的障碍，于自性中圆满而自在。一百八十等等，歧途的障碍无边无际。《大圆满一切见之精要》中，开示无歧途障碍之品第十八。之后，普明王对聚集的眷属说道：我所造的法，有无修持的边际之法，众生是佛陀的方式，因果无别自然成就。还有，聚集之精要的你，以过失和功德两种，如果将法性错乱作为基础，两种都不相违。一切都是，是也不是一切。譬如太阳的精要，明暗两种不相违一样。一个基础什么也没有阻碍，那个时候没有确定。还有，金刚精要的你，小水滴与大海味道相同，显现世间大智慧，孩子们执着为不同。因此是心的显现，如五大在虚空中一样。诸法在心中相同，安立心而有九乘次第。五大唯有一个自然成就。还有，菩萨金刚你，自生智慧的根本是，无事物而有觉知。意念显现心的自性，开示了胜义和世俗，本体一个基础不相违，如释迦牟尼佛和毗卢遮那佛不相违一样。六是显现不同，从对治基础的自性中，阻断显现执着什么。所观察的对境有四种，不承认二元显现空性。一切都是心的显现，因此通达心性的方法，自明智者了知。现在，再次谛听聚集的眷属们，为了不悟、邪悟而清净，经部和续部中，以四量之理，上下乘的差别，名称和术语无数，只是为了遣除执着。除此之外没有金刚乘。如是证悟的瑜伽士，消失。
English
Having unwavering certainty, there is no obscuration of assembly. Realizing the meaning of no action, there is no obscuration of the four paths. Possessing the power of unmoving habituation, there is no obscuration of offerings. Having faith in definitive teachings, there is no obscuration of teachings. All those obscurations of wrong paths, are perfected in their own state and are self-liberated. One hundred and eighty and so on, the obscurations of wrong paths are endless. From the essence of all views of the Great Perfection, the eighteenth chapter, which teaches the absence of obscurations of wrong paths. Then, the King All-Knowing spoke to the assembled gathering: In the Dharma I have created, whether there is meditation or not, the Dharma is the limit. Because sentient beings become Buddhas in one way, cause and effect are inseparable and spontaneously accomplished. Moreover, you, the essence of the assembly, with both faults and virtues, if you take the delusion of Dharma-nature as the basis, the two are not contradictory. Everything is, and is not everything. For example, in the essence of the sun, darkness and light are not contradictory. One basis, nothing is obstructed, at that time there is no identification. Moreover, you, Vajra Essence, because a small drop of water has the same taste as the ocean, in the great wisdom of appearance and existence, children grasp differences. Therefore, it is a manifestation of mind, like the elements being one in the sky. When all Dharmas are one in the mind, by placing the mind, the nine vehicles arise in order. There is only one spontaneously accomplished element. Moreover, you, Bodhisattva Vajra, the root of self-arisen wisdom is, without things, there is knowing. In the self-nature of mind, which is the appearance of mind, the definitive meaning and the provisional meaning are taught, although the essence of one basis is not contradictory, like Shakyamuni and Vairochana are not contradictory. Six are different appearances, from the self-nature of the antidote base, whatever obstructs the appearance of clinging. The object of observation is fourfold, not accepting the emptiness of non-duality. Everything is a manifestation of mind, therefore, the method of realizing the nature of mind, the self-aware king knows. Now, listen again, assembled gathering, for the sake of purifying non-understanding and wrong understanding, in the Sutras and Tantras, with the reasoning of the four validities, the difference between higher and lower vehicles, names and terms are countless, but only to reverse clinging. There is no Vajrayana other than this. Likewise, the yogi of realization, vanishes.
Tibetan
ར་འདུག་པ་ནམ་ཡང་མེད།། དེ་དོན་རྒྱུད་དུ་མ་ཡེངས་ན།། དགོངས་པ་ཀུན་བཟང་ང་དང་མཉམ།། ད་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ ཁྱོད།། སྣང་བ་མི་འགག་རང་བཞིན་ལས།། ཞེན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་མ་བཅོས་པ།། དེ་ཉིད་དོན་དང་གང་ལྡན་པ།། དམན་པའི་ལུས་ལས་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་འབྲས་བུར་ཡེ རྫོགས་པ།། རེ་དོགས་གཉིས་མེད་དེ་ཁོ་ན།། དོར་བར་བྱ་བའི་དངོས་མེད་པར།། བླང་བར་བྱ་བ་ག་ལ་ཡོད།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ང་ལ་ནི།། ལམ་མེད་ལམ་ལྟར་མ་སྦྱོར་ཅིག། ས་མེད་ས་བཅུར་མ་བགྲོད་ཅིག། རྟེན མེད་དམིགས་ཀྱང་མ་འཆའ་ཞིག།སྒྲིབ་མེད་སྒྲིབ་གཉིས་མ་སྦྱོངས་ཤིག། ཡུལ་མེད་ཚོགས་གཉིས་མ་གསོག་ཅིག། སེམས་ལ་གཉེན་པོ་མེད་པར་སྦྱོར།། ལུང་ལས་མ་བཏུས་མན་ངག་གིས།། སེམས་ལས་མ་རྟོགས་ སངས་རྒྱས་བརྙེས།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བརྩོན་འདྲ།། དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད།། ཇི་བཞིན་པ་ཡི་དེ་ཉིད་ལ།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བྱར་མེད་པས།། བློ་དང་བློ་ཡི་སྣང་བ་ཡིས།། གང་གིས་བཅོས་ཏེ་སུ ཡིས་བྱས།། བྱེད་པ་པོ་ཡང་ག་ལ་ཡོད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ང་ཡི་ཆོས།། འབྱུང་བ་ལྔ་དག་ཉོན་མོངས་དག་པ་ནི།། སྣང་སྟོང་གོ་འབྱེད་ཀུན་ཁྱབ་མཁའ།། ཐེག་ཆེན་པོ་ལ་ཀུན་གནས་པས།། ཞི་གནས་རྣམ་དག་ཆུ་ཆེན་པོ།། ལྷག་མཐོང་ཡེ ཤེས་འོད་འབར་མེ།། ཤེས་བྱ་ཐོགས་མེད་ཡེ་ཤེས་རླུང།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས།། འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་དག། དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད།། མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་གསལ་སྟོང གཟུགས།། ཁམས་གསུམ་རང་བཞིན་གོ་བའི་སྒྲ།། དམ་པའི་ཚིམ་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་དྲི།། སྣོད་བཅུད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རོ།། བདེ་མཆོག་དོན་ལ་རེག་པའི་ཐུགས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས ཀུན།། ཅི་ཡང་མི་སེམས་གཏི་མུག་ལ།། དངོས་པོ་ཀུན་བཅོམ་ཞེ་སྡང་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་ང་རྒྱལ་བདག་ཉིད་ཆེ།། རང་བཞིན་སྙིང་རྗེ་འདོད་ཆགས་ཆེ།། སེམས་ཉིད་མི་འགྱུར་གཞན་ཕྲག་དོག། འབྱུང་བ་འདོད་ཡོན་དུག ལྔ་ཡང།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་དག། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ཤེས་པས།། དེ་ཉིད་དབང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས།། ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ་པས་ན།། ཡེ་དབང་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ ཆེན་པོ་ཁྱོད།། འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཁམས་རྣམས་ཀྱང།། བསམ་གྱི
Chinese
無有安住之時。若於彼義不散亂，則與普賢我等同。今汝金剛薩埵，顯現不滅自性中，乃無執著之智慧。一切自生且無造作，彼即具義且相符。從下劣之身而成佛，法性圓滿為果。無有希冀與疑慮，唯此而已。無有應捨之事物，何來應取之物？金剛薩埵於我，莫作無路如路之修持，莫登無地如十地之行，莫緣無依如對境之執，莫淨無垢如二障之淨，莫積無境如二資之聚。於心無對治而修持，以非經論所出之口訣，於心未悟而證得佛陀，如不從因而勤求果。彼亦金剛薩埵汝，於如是之實相中，以佛陀亦無可為，以智與智之顯現，何者所造，誰人所為？作者亦在何處？大圓滿一切見之精華中，斷除疑惑之品第十九竟。 普知心之王，於聚集之眷屬中，如是宣說。金剛薩埵我之法，五大清淨煩惱即是，顯空悟解遍滿虛空。於大乘中一切安住故，止住清淨大水流，勝觀智慧光明火，所知無礙智慧風，遍及一切虛空界。五大清淨為五智。彼亦金剛薩埵汝，不雜圓滿明空色，三界自性悟解聲，聖者滿足法之香，器情受用體驗味，大樂義中觸覺意。彼亦聚集之眷屬眾，何亦不思愚癡中，事物盡摧嗔恚性，智慧慢大我性，自性慈悲貪慾大，心性不變他人嫉。五大欲妙如毒亦，一切清淨為大智慧。知曉一切之自性故，彼即自在一切集。獲得自在之權力故，即是大自在之圓滿。智慧薩埵大士汝，世間無餘諸界亦，思
English
There is never a time of abiding. If you are not distracted in that meaning, then you are equal to me, Kuntuzangpo. Now also, you, Vajrasattva, in the unceasing nature of appearance, is the wisdom without attachment. All is self-arisen and unfabricated. That itself is meaningful and in accordance. From a base body, one becomes a Buddha, the Dharmata is perfected as the fruit. Without hope and doubt, that is it. Without anything to be abandoned, where is there anything to be taken? Vajrasattva, to me, do not apply the path as if there is no path. Do not traverse the ten bhumis as if there is no ground. Do not fixate on an object as if there is no support. Do not purify the two obscurations as if there is no obscuration. Do not accumulate the two accumulations as if there is no object. Meditate on the mind without an antidote. Attain Buddhahood without understanding from the mind, through pith instructions not extracted from the scriptures. It is like striving for the fruit without arising from the cause. That also, you, Vajrasattva, in the suchness of what is as it is, since there is nothing to be done by the Buddhas themselves, with the appearance of intellect and intellect, by whom is it fabricated, by whom is it done? Where is the doer? The nineteenth chapter, which dispels doubts, from the essence of all views of the Great Perfection, is complete. The King of All-Knowing Mind, in the assembled retinue, spoke thus. Vajrasattva, my Dharma, the five elements purify the afflictions, appearance-emptiness understanding pervades space. Since everything abides in the Great Vehicle, the abiding is the pure great water, the superior seeing is the wisdom blazing fire, the knowable is the unobstructed wisdom wind, pervading all is the sphere of space. The five elements are purified into the five wisdoms. That also, you, Vajrasattva, unmixed, completely perfect, clear-empty form, the sound of understanding the nature of the three realms, the fragrance of Dharma that satisfies the holy ones, the taste of experiencing the vessel and essence, the touch of experiencing meaning in supreme bliss. That also, all of the assembled retinue, whatever is not thought, in ignorance, the nature of anger that destroys all things, the great self of wisdom pride, the great compassion of nature, great desire, the unchanging nature of mind, others' jealousy. The five elements, desirable qualities, like poison, all are purified into great wisdom. Knowing the nature of all, that itself is the power, all is gathered. Since the power of freedom over all is obtained, that is the perfection of great primordial power. Wisdom Bodhisattva, great being, you, all the realms of the world also, think