Tibetan
ས་མི་ཁྱབ་ཚིམ་གྱུར་ཀྱང།། ནམ་མཁའ་ཚིམ་པར་མི་འགྱུར་བཞིན།། ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་པ།། བློ་ཡི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ།། རྟོགས་པའི་དོན ལ་དབྱེར་མེད་པས།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཏེ།། བདག་དང་གཞན་དུ་སྣང་བ་མེད།། མེད་པ་མ་ཡིན་རིག་ཅིང་ཚོར།། ཆད་པར་མ་སོང་རིག་ཅིང་གསལ།། རྟག་པར་མ་སོང་དངོས་པོ་མེད།། གཉིས་སུ་མ་སོང་ཟླ བོ་མེད།། གཅིག་ཏུ་མ་སོང་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། སྟོང་ཉིད་རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་འདྲ།། གཙང་སྨེ་བྱ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། འབྱུང་བ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ཆགས སྡང་ལ་སོགས་དུག་ལྔ་ཡང་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ང་ཡིས་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས ལ།། གང་ཟག་བློ་ཡི་རབ་འབྲིང་གིས།། ས་དང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང།། དབང་དང་དམ་ཚིག་ལྟ་བ་དང།། བསྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ།། ཐ་དད་སྤྲོས་ཀྱང་གཅིག་ལས་མེད།། གཅིག་ལས་སྤྲོས་པ་ཀུན་གྱི མིང།། སེམས་ཉིད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས།། སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་ངོ་བོར་གཅིག། དཔེར་ན་གསེར་རྒྱུ་གཅིག་པ་ལ།། དབྱིབས་སུ་གཟུགས་རྣམས་ཐ་དད་པ།། བྱས་པ་དེ་དག་མིང་རེར་གྲགས།། གྲགས་ཀྱང་གསེར དང་ངོ་བོར་གཅིག།འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁྱོད།། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིས།། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་དག་པ་ལ།། ཀློང་གསུམ་ལྡན་པའི་སྐྱེས་མཆོག་གིས།། རྒྱུན་དུ་མ་ཡེངས་རྒྱལ་བའི་སྲས།། དེ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་ གོས་མི་འགྱུར།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཁྱོད།། ངང་སེམས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པ་ཡིས།། མང་ལ་མི་ཟད་འབྱུང་བའི་གཏེར།། གཞན་དོན་སྨོན་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པས།། ཐོགས་མེད་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས པོ།། གསེར་སྦྲུལ་མིག་བཞིན་དུས་གཅིག་འབྱུང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། ཡོན་ཏན་གྱི་གདུལ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། འདུས པའི་ཚོགས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ལ་བཟླ་བ་ཡིས་གཏན་ཚིགས་ནི།། སངས་རྒྱས་ཐུགས་དང་སེམས་ཅན་སེམས།། སོ་སོར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། རྩ་བ་ཆོས་སྐུར་གཅིག་པ་ཡིས།། གཉིས་སུ་མེད་པར་ལ བཟླའོ།། འཁོར་བ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་དང།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་དང།། གཉིས་ཀ་རྩ་བ་གཅིག་པ་ཡིས།། ལྷུན་གྲུབ་དག་ཏུ་ལ་བཟླའོ།། གཙང་དང་མི་གཙང་གཉིས་ཀ་བཞིན།། ལུད་པ་ལ་སོགས་གང རུང་ལ།། བྱ་ཁྱི་ཡིས་ནི་ཟས་སུ་མཐོང།། དེ་ཕྱིར་བླང་དོར་མེད་པའོ།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཡོན་ཏན་དང།། ལུས་དང་བག་ཆགས་སྐྱོན་རྣམས་ཀུན།། ངང་འཇོག་མེད་པར་ལ་བཟླའོ།། གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་མ་རིག མེད།། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གསལ།། དུག་ལྔ་བྱང་ཆུབ་ལམ་ཡིན་པས།། སྤང་དུ་མེད་པར་ལ་བཟླའོ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད།། རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་བས།། བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས བྱ།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་དོན་གོ་བས།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཐག་ཆོད་དོ།། ཕྱི་ནང་འབྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་པ།། ཀུན་བཟང་རོལ་པ་ཡིན་པས་ན།། གང་ཡང་མི་འགལ་ཡིད་ཆེས་པས།། གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོར་བཞག་པ ཡིན།། ཆོས་ཅན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི།། གདོད་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིས།། ཆོས་རྣམས་རྩ་བ་གཅིག་པའི་དོན།། གཏན་ཚིགས་དག་གིས་ཡིད་ཆེས་བྱ།། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རང་གྲོལ་བས།། གཏན་ཚིགས་དག་གིས་ཡིད ཆེས་བྱ།། དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི།། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་དག་ཏུ་བསྟན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། མན་ངག་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ལ།། འཁོར་རྣམས་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི།། རང་རང་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར།། སྤྱན་སྔར་འདུག་ནས་འདི་སྐད་གསོལ།། རིང་ནས་འདུས་པ་བདག་ཅག་ནི།། རྩ་བ རང་སེམས་དོན་གསལ་བས།། བཙལ་བས་མི་རྙེད་རང་སེམས་ནི།། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ།། གང་ཡང་མ་བཀག་ནམ་མཁའ་བཞིན།། མ་བསྒོམས་མ་ཡེངས་འབྲས་བུ་རྣམས།། ཞལ་མཐོང་སྤྲུལ་པ་བདག གིས་ནི།། དུས་གསུམ་རང་སེམས་འགྱུར་མེད་དོན།། མེད་ལ་མི་ཟད་མཐའ་བྲལ་བས།། གང་ཡང་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག། མ་བཙལ་རྙེད་པ་ནོར་བུ་བཞིན།། རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་དག། དད་ཉན་འཁོར གྱི་རྟོགས་པ་འདི།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། ཆོས་སྐུ་རང་ཆས་དེ་རྟོགས་ན།། རྩོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་ནད་བྲལ་བས།། ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་ཏེ།། རེ་དོགས་མེད་པར་ལམ་དུ་རྟོགས།། དེ་སྐད བརྗོད་པའི་དོན་རྟོགས་ནས།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལེགས་སོ་དད་ལྡན་འཁོར་རྣམས་ཉོན།། ཚིག་ཏུ་མཚོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། དོན་ལ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག། གཅིག་ལས་སྤྲོས་པས་ཀུན་གྱི ངང།། དབྱེར་མེད་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ན།། འཕོ་ཞིང་འགྱུར་བའི་ཆོས་མེད་དོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། འཁོར་གྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས
Chinese
即使大地无法填满， 如同虚空无法满足一样。 法身自性不变异， 心之显现虽多样。 证悟之义无差别， 彼即俱生之智慧。 无有自他之显现， 非无，乃觉知与感受。 非断灭，乃觉知且明晰。 非恒常，故无实体。 非二元，故无对立。 非单一，故遍一切。 空性清净如虚空， 纤尘不染净无垢。 大圆满一切见之精髓中，显现五欲妙，贪嗔等五毒亦不舍，于本位清净之品，第二十品。 其后，于聚集之众， 普明王如是宣说： 我所宣说之诸法， 依众生根器之高下， 地与道之差别， 灌顶与誓言、见解， 禅修、行持等等， 虽有种种差别，然无异于一。 由一而生之诸名， 心性之显现虽多样， 然其本体实为一。 譬如金之本体一， 然其形状各不同， 所作之物名各异， 然与金之本体一。 聚集之金刚藏汝， 以智慧方便之行持， 于法身本净之中， 具足三界之殊胜者， 恒常不忘失之佛子， 彼为过患所不染。 彼亦聚集之精华汝， 以自心证悟法身故， 成为无尽涌现之宝藏， 利他发愿至究竟故， 无碍色身之二者， 如金蛇之目同时生。 大圆满一切见之精髓中，开示功德之所化之品，第二十一品。 其后，普明王如是， 对聚集之众宣说道： 以“拉”回遮之理， 佛之意与有情心， 并非显现为各异， 以根本法身同一故， 无二无别而回遮。 轮回诸苦之苦恼， 与诸佛之真谛， 二者根本同一故， 于任运成就中回遮。 如净与不净二者， 于粪便等任何物， 鸟犬视之为食物， 是故
English
Even if the earth cannot be filled, Just as the sky cannot be satisfied. The essence of Dharmakaya is immutable, The appearances of the mind are diverse. Since there is no difference in the meaning of realization, That itself is spontaneously accomplished wisdom. There is no appearance of self and other, It is not non-existence, but knowing and feeling. It is not annihilation, but knowing and clear. It is not permanent, therefore there is no substance. It is not dualistic, therefore there is no opposition. It is not singular, therefore it pervades all. Emptiness is pure, like the sky, There is not a speck of dust, pure and immaculate. From the essence of all views of the Great Perfection, the chapter on showing the five desirable qualities of the elements and the five poisons such as attachment and aversion, without abandoning them, but purifying them in their place, the twentieth chapter. Then, to the assembled gathering, The All-Knowing King spoke thus: The teachings that I have taught, According to the superior, middling, and inferior minds of beings, The differences between ground and path, Empowerment, vows, views, Meditation, conduct, and so on, Although there are various elaborations, there is no difference from one. The names of all that arise from one, Because the aspects of mind itself are diverse, Although various appearances arise, their essence is one. For example, although the essence of gold is one, The shapes and forms are different, The things made from it are called by different names, Yet they are one in essence with gold. Gathered Vajra Essence, you, Through the practice of wisdom and skillful means, In the Dharmakaya, which is pure from the beginning, The supreme being who possesses the three realms, The sons of the Victorious One, who are constantly unforgetful, They are not stained by faults. That also, Gathered Essence, you, Through realizing the nature of mind as Dharmakaya, Become a treasure that arises inexhaustibly, Because the aspiration for the benefit of others is perfected, The two unobstructed form bodies, Arise simultaneously like the eyes of a golden snake. From the essence of all views of the Great Perfection, the chapter on showing the disciples to be trained by qualities, the twenty-first chapter. Then, the All-Knowing King thus, Spoke to the assembled gathering: The reason for repelling with "La", The mind of the Buddha and the mind of sentient beings, Do not appear as separate, Because the root Dharmakaya is the same, Repel without duality. The sufferings of cyclic existence, And the truth of the Buddhas, Because the root of both is the same, Repel in spontaneous accomplishment. Like the two, clean and unclean, To whatever, such as excrement, A bird or dog sees as food, Therefore
Chinese
无取舍也。 名与相好功德等， 身与习气诸过失， 莫作安住而遮止。 于基之迷乱无明灭， 一切皆明现为菩提心。 五毒为菩提道故， 莫作舍弃而遮止。 今汝金刚萨埵尊， 自性无生离戏论故， 莫可言说而信解。 了悟无因缘之义故， 任运成就而决定。 外内显现诸杂多， 乃是普贤之游舞故， 任何皆不违越信解故， 安立为大胜义谛。 有法自之体性者， 从本即是无二故， 诸法一根之义理， 以诸理路而信解。 本体自性而解脱故， 以诸理路而信解。 彼亦金刚萨埵听， 诸法一切之根本， 显示为任运智慧也。 大圆满一切见之精要中，口诀理路品第二十二竟。 其后普明王， 眷属以恭敬之仪， 为说各自证悟故， 于前而坐如是请。 久远聚集我等乃， 根本自心义明故， 寻亦不得自心乃， 于无所缘之法身。 任何未遮如虚空， 未修未散果诸， 现见化身我等乃， 三时自心无变义。 无而无尽离边故， 任何未舍安住处。 不寻而得如宝珠， 自心安住法界中。 具信听众之证悟此， 六道有情一切之， 法身自成若证悟， 离于勤作修持之病， 于智慧体性成正觉， 无有希惧而悟道。 如是说之义悟已， 普明王所作开示。 善哉具信眷属听， 语词所诠虽杂多， 义上无别体性一。 一中开展一切中， 无别义中若成佛， 则无迁变之法也。 大圆满一切见之精要中，眷属证悟宣说品第二十三竟。 其后聚集之众等，
English
There is no acceptance or rejection. Names, marks, qualities, etc., Body, habits, and all faults, Without dwelling, turn them around. The delusion at the base is ignorance, Everything is clear as the Bodhi mind. The five poisons are the path to Bodhi, Without abandoning, turn them around. Now, you, Vajrasattva, Your nature is unborn, free from elaboration, Believe in the unspeakable. Understanding the meaning of no cause and condition, Decide that it is spontaneously accomplished. The various outer and inner elements, Are the play of Kuntu Zangpo (Samantabhadra), Believing that nothing contradicts, It is established as the great reason. The characteristic of the subject itself, Is originally non-dual, The meaning of all dharmas having one root, Believe with these reasons. Liberated by its own nature, Believe with these reasons. Also, listen, Vajrasattva, The root of all dharmas, Is shown as spontaneously accomplished wisdom. The Essence of All Views of the Great Perfection: The Chapter on the Reasoning of Instructions, the Twenty-second. Then, to Kunrig Gyalpo (Sarvavidya Raja), The retinue, with respectful manners, In order to express their own realizations, Sat before him and spoke thus: We have gathered for a long time, Because the meaning of the root self-mind is clear, The self-mind, which cannot be found by searching, Is in the Dharmakaya without object. Nothing is blocked, like the sky, Unmeditated, unscattered, the fruits, Seeing the face, the emanations, we, The unchanging meaning of self-mind in the three times. Without being, inexhaustible, without limit, Nothing is abandoned, dwell in the place. Found without searching, like a jewel, Self-mind dwells in the Dharmadhatu. This realization of the faithful listeners, If all sentient beings of the six realms, Realize that the Dharmakaya is self-existing, Free from the disease of effort and practice, Enlightened in the essence of wisdom, Realize the path without hope or fear. After understanding the meaning of what was said, Kunrig Gyalpo (Sarvavidya Raja) gave instructions: "Good, listen, faithful retinue, Although the words expressed are various, In meaning, there is no difference, the essence is one. From one, spreading in all, If enlightenment is achieved in the undifferentiated meaning, Then there is no dharma of moving and changing." The Essence of All Views of the Great Perfection: The Chapter on Expressing the Realizations of the Retinue, the Twenty-third. Then, the assembled gatherings.