Tibetan
ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་བསྒོམས་ཀྱང་གོལ་ས་མེད པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ།། རང་སེམས་སྙིང་པོ་དོན་རྫོགས་ལྟ་བ་ཡི།། ངེས་དོན་གདམས་ངག་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་གང།། ངོ་བོ ཉིད་ཀྱང་ལྷུན་གྲུབ་ལྟ་བ་གང།། སྣང་མེད་བློ་ངོས་དོན་ནི་ཅི་ལྟར་གཅིག། མ་བསྒོམས་འབྲལ་མེད་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ།། ཡེ་ཤེས་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་མཚོན་དུ་མེད།། ཉམས་དང་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང།། དེ སྐད་གསོལ་པས་ཐུགས་ཆུད་བཀའ་སྩལ་པ།། ས་མཁན་ལྡན་པས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལྟར།། འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་རུ།། ཐོག་མཐའ་ངེས་པར་གཅོད་པའི་གདམས་ངག་གིས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད དུ་རྟོགས།། འབྲས་བུ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་མངོན་སངས་རྒྱས།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། སྒྲོན་བཏགས་མུན་པ་ངེས་པར་སངས་པ་བཞིན།། སྐྱེ་ཤི་རྣམ་གཉིས་འབྱུང་བའི་བར་དོ་རུ།། རང་སེམས་ཆོས སྐུ་ངོ་སྤྲད་མན་ངག་གིས།། མ་རིག་འཁོར་བ་སངས་ནས་རིགས་པ་རྒྱས།། ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་རྣམ་རྟོག་གཞི་ནས་མེད།། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་གཞུང་འདྲེལ་ཉམས་མེད་བཞིན།། ཏིང་འཛིན་མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་བར དོ་རུ།། རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས།། བར་ཆད་རྐྱེན་ཐུབ་དོན་ལ་འབྲལ་བ་མེད།། གཞན་དུ་ཀ་ནས་ཡེངས་པ་འབྱུང་མི་སྲིད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ངང་པས་ཆུ་འདྲེས་འོ མ་བཅུད་ལེན་བཞིན།། ཞེན་པའི་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀྱི་བར་དེ་རུ།། ཕྱི་ཡི་གོལ་ས་བཅད་པའི་མན་ངག་གིས།། སྤང་སྡུད་ཞེན་པའི་ཡུལ་འདི་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཡུལ་མེད་རྒོད་འཕྲོ་བྱིངས་རྨུགས་གཞི་ནས དག།དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར།། སྲིད་པ་དག་གི་ལས་ཀྱི་བར་དོ་རུ།། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་མན་ངག་གིས།། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་ངེས་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང།། ཕྱིས་ནི་སྐྱེ་ བ་གཞན་དུ་ལེན་མི་སྲིད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལེགས་པར་ཉོན།། གཡུལ་ངོ་ལེགས་པར་རྒྱལ་བའི་དཔའ་བོ་བཞིན།། བདག་གཞན་རྩོད་པ་བྱེད་པ་ཀུན་ལས་རྒྱལ།། གལ་མེད་རྩོད་པའི་ཚིག་གིས་མན ངག་གི།། རང་གཞུང་ཟབ་པར་ངེས་པའི་ཁྱད་ཆེན་འཕགས།། དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་འགྲན་ཟླ་མེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་ཡང་གདམས་ངག་དོན་བསྟན་འབྲས་བུ་ཡང།། ཕྱི་མ མ་ཡིན་དུས་འདི་ཉིད་དུ་རྟོགས།། དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་
Chinese
出自圆满次第续，第十七品，讲述了不修也能无错谬之处。之后金刚萨埵再次请问：自心精要义圆满的见地，证悟真实意义诀窍的果是什么？本体自性任运成就的见地是什么？无显现的智慧与意义如何合一？不修而能不离之义如何成就？智慧的意义如何不可言说？体验和征兆的次第如何产生？如此请问后，佛陀心领神会并开示：如同具足地基者能随处游走，在轮回涅槃二者的中阴中，以确定初始和终结的诀窍，证悟自生智慧的本体自性。果报是无生无死，显现成佛。还有，金刚萨埵，用心倾听。如同点燃灯火，黑暗必定消除一样，在生与死两种显现的中阴中，以认识自心法身的口诀，无明轮回得以清净，智慧得以增长。烦恼习气和分别念从根本上消失。如同大河水流不断一样，在禅定入定和后得的中阴中，以恒常不离的确定诀窍，能克服障碍和违缘，在意义上不会分离。否则，从一开始就散乱是不可能的。现在，倾听聚集之轮的精要。如同天鹅从水乳混合物中提取精华一样，在执着的身体和心识二者之间，以外界错谬之处断除的口诀，因为没有舍弃和收集的执着之境，无境的散乱和昏沉从根本上得以清净。譬如如意宝珠一样，在存在诸法的业力中阴中，以出现佛陀之时的口诀，产生确定究竟果位的功德。之后不可能再转生到其他地方。现在，聚集的眷属们，好好倾听。如同善于赢得战争的勇士一样，胜过一切我他的争论。以无关紧要的争论之词的口诀，深刻理解自宗的殊胜之处。因此，在三界中无有匹敌。现在，聚集的金刚萨埵，倾听。还有，诀窍是意义的指示，果也是，不是在未来，而是在此时此刻证悟。因此，获得确定果位的佛陀。伟大的功德自然而然
English
From the tantra of complete perfection, the seventeenth chapter, which explains how there is no possibility of error even without practice. Then Vajrasattva asked again: What is the result of realizing the definitive meaning instruction of the view that the essence of one's own mind is complete? What is the view that the essence itself is spontaneously accomplished? How are the non-appearing wisdom and meaning one? How is the meaning of non-practice and inseparability accomplished? How is the meaning of wisdom inexpressible? How does the sequence of experiences and signs arise? After asking this, the Buddha understood and taught: Just as one with a foundation can wander everywhere, in the bardo between samsara and nirvana, with the instruction that determines the beginning and the end, realize the essence of self-born wisdom. The result is no birth and no death, manifest enlightenment. Also, Vajrasattva, listen with your mind. Just as lighting a lamp dispels darkness, in the bardo of the two appearances of birth and death, with the instruction that recognizes the dharmakaya of one's own mind, ignorance and samsara are purified, and wisdom increases. Afflictions, habitual tendencies, and conceptual thoughts disappear from the root. Just as the flow of a great river is continuous, in the bardo of meditation, samadhi, and post-meditation, with the definitive instruction of constant inseparability, one can overcome obstacles and adverse conditions, and there is no separation in meaning. Otherwise, it is impossible to be distracted from the beginning. Now, listen to the essence of the assembled circle. Just as a swan extracts the essence from a mixture of milk and water, in the space between the clinging body and mind, with the instruction that cuts off external errors, because there is no object of clinging to abandon or gather, the distraction and dullness of no object are purified from the root. Like a wish-fulfilling jewel, in the karmic bardo of existing dharmas, with the instruction of the time when the Buddha appears, the qualities of determining the ultimate result arise. Afterwards, it is impossible to be reborn elsewhere. Now, assembled retinues, listen well. Just as a warrior who is good at winning battles, overcomes all arguments of self and other. With the instruction of unimportant argumentative words, deeply understand the great distinction of one's own tradition. Therefore, there is no match in the three realms. Now, assembled Vajrasattva, listen. Also, the instruction is the indication of meaning, and the result is also, not in the future, but realized in this very moment. Therefore, obtain the Buddha of definite result. Great qualities spontaneously
Tibetan
ཐམས་ཅད་རྫོགས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་དོན་རྟོགས པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་སེམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ནི།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་རང་རིག་སྐུ།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས ཆོས་སྐུར་བལྟ་བའི་ཕྱིར།། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ནས་དམྱལ་བ་ཡན་ཆོད་ཀྱི།། ཀུན་གྱི་གཞི་ནི་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད།། རང་སེམས་གཉུག་མར་གནས་པ་འདི་ཉིད་ནི།། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་ཡང་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར།། མཐའ ཡི་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བས་རིག་པ་གསལ།། དེ་ལྡན་ཆོས་སྐུ་གཞི་ངེས་ཡིན་པར་བཤད།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ངེས་པའི་གདེང་ཆེན་བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་དང།། འབྲས་བུ་འབྱུང་མེད་ཡིད་ཆེས་གདེང ལྡན་པས།། དེ་ལ་ལྟ་བའི་གདེང་གིས་ངེས་པའི་དོན།། ཟིན་ཕྱིར་ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བའི་ཐུགས།། དགེ་ལ་དད་ཅིང་མོས་པའི་རྒྱུ་མི་དམིགས།། བསྒོམ་པའི་གདེང་ཆེན་དོན་ལས་མ་ཡེངས་ན།། ཆེད་དུ་གཏད་ལ བསྒོམ་ནི་མི་དགོས་པས།། རང་བྱུང་གདོད་ནས་སྙིང་པོ་སྐྱེ་འགག་མེད།། དེ་ཕྱིར་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། འཁོར་འདས་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་གདེང་ལྡན་ཕྱིར།། ཅི་སྤྱོད་དོན་ལྡན་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར བསྟན།། ཉམ་ང་མེད་པར་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་སྤྱོད་པ།། ཡེ་ཤེས་འབྲལ་མེད་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན།། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ངེས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་མྱ་ངན་འདས་པ་སྟེ།། སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་ཡེ ཤེས་རིག་པའི་སྐུ།། དེ་ཕྱིར་ད་ལྟ་ཆོས་སྐུ་ཁ་མིག་ཅན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྷུན་གྲུབ་རང་གཞུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་ཅན་མ་འཁྲུལ་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་གོང།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་རང་བྱུང་སེམས།། དེ་ཉིད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། དེ་རྟོགས ཆོས་སྐུ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། རང་སེམས་རང་གིས་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ།། རང་སེམས་རང་བྱུང་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་གྱི།། ཀུན་གྱི་གཞི་ཆ་ཆོས་སྐུ་ཡེ ཤེས་ལ།། གསུམ་ལྡན་འཁོར་བས་བསྒྲིབས་པ་ལུས་ཡིན་ཕྱིར།། དུས་ཚོད་བླ་མའི་གདམས་ངག་བསྟན་པའི་དོན།། གཞི་ཆ་ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་དེ་ཉིད་དང།། དང་པོ་སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། སྔ་ཕྱིར་
Chinese
全部圆满。大圆满见解智慧深奥圆满续中，开示证悟真实义之果之品第十八。 此后，对聚集之眷属开示道：自心自性任运成就，诸法一切之根本自明身，彼即是为以智慧法身而观之故，从诸佛之意至地狱之间，一切之基乃是自生自性。此自心本然安住即是，不生起因缘，真实存在之故，远离边之增益诽谤，故而觉性明澈。具足此者，说是法身根本决定。现在，眷属之金刚萨埵谛听，以决定之大信见修行持，以及果无生之确信具足信力，于此以见之信力而把握决定之义，故而普贤智慧诸佛之意，不观待于善之信心与敬信之因。若不散乱于修之大信于义，则无需特意专注而修，故而自生本来心髓无生灭。因此，自明智慧法身，因具足于轮回涅槃诸法中行持之信力，故而开示无论行持何事皆具意义，无有犹豫。无有畏惧而行持殊胜之行，乃是智慧无离之诸佛密意。彼之果乃是决定之法性，不生痛苦，即是寂灭，乃是无生无死之智慧觉性之身。因此，现在法身具眼耳。大圆满遣除无明黑暗者，智慧深奥圆满续中，开示自性任运成就自宗之品第十九。 此后，对聚集之眷属开示道：众生未迷乱，于无有佛陀之前，于自性身中自生心，彼即是义之实相，因此，证悟彼者，法身寂灭之法，普贤自生智慧意，自心自识乃是法之主。自心自生六道众生之，一切之基处法身智慧，三具足为轮回所遮蔽乃是身之故，为开示时节上师之口诀之义，基处法身自生彼即是，最初心性自性身，于先后
English
All complete. From the Great Perfection View, the Tantra of Complete Wisdom from the Depths, the Eighteenth Chapter, which teaches the fruit of realizing the definitive meaning. Then, he spoke to the assembled retinue: The self-mind, spontaneously accomplished by its very nature, is the root of all phenomena, the self-aware body. Therefore, to view that as the wisdom Dharmakaya, from the minds of the Buddhas to the hells, the basis of all is the self-born nature. This very self-mind, abiding primordially, is truly existent because it does not generate causes and conditions. Because it is free from the extremes of imputation and defamation, awareness is clear. It is said that the Dharmakaya, which possesses this, is the definitive basis. Now, listen, Vajrasattva of the retinue. With great certainty of conviction, view, meditation, and conduct, and with confidence in the unborn fruit, possessing conviction, with the conviction of viewing that, the meaning of certainty is grasped. Therefore, the intention of the all-good wisdom of the Buddhas does not focus on the cause of faith and devotion to virtue. If the great conviction of meditation does not stray from the meaning, then there is no need to deliberately focus and meditate. Therefore, the self-born, primordial essence has no birth or cessation. Therefore, the self-luminous wisdom is the Dharmakaya. Because it possesses the conviction to practice the Dharma of samsara and nirvana, it is taught that whatever is practiced is meaningful, without hesitation. Practicing the supreme conduct without fear is the intention of the Buddhas, inseparable from wisdom. Its fruit is the definitive nature of reality, suffering does not arise, it is nirvana, it is the body of wisdom awareness without birth or death. Therefore, now the Dharmakaya has eyes and a face. The Great Perfection, which dispels the darkness of ignorance, from the Tantra of Complete Wisdom from the Depths, the Nineteenth Chapter, which teaches the self-doctrine of the spontaneously accomplished nature. Then, he spoke to the assembled retinue: Before sentient beings were confused, before there were Buddhas, in the nature body, there is self-born mind. That is the reality of meaning. Therefore, realizing that, the Dharma of the Dharmakaya's nirvana, the intention of the all-good, self-born wisdom, self-mind, self-awareness is the lord of Dharma. The self-mind, self-born, of the six realms of sentient beings, the basis of all is the Dharmakaya wisdom. The three qualities possessed are obscured by samsara, which is the body. Therefore, to explain the meaning of the oral instructions of the guru of the time, the basis is the self-born Dharmakaya itself, and the first is the mind itself, the nature body, before and after.