Tibetan
མིགས།། ལམ་མེད་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས བགྲོད་པས།། ལམ་པའི་ཉེས་ཚོགས་ནད་ཆེན་རྣམས།། དུས་གསུམ་སྒྲིབ་པའི་འཁྲུལ་རྟོག་རྐྱེན།། འཇིག་རྟེན་མཚན་ཉིད་ཤེས་དཀའ་བས།། དགོས་དོན་གསལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུལ།། རང་གི་མཐར་འཛིན་དམན་པའི ཤུགས།། དམ་བཅས་འཇིག་རྟེན་སྒྲོལ་བ་སྟོབས།། དེ་མེད་དེ་ཡི་རྒྱུ་འབྲས་ཐོབ།། མཐའ་བཞིར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འབྲས་ཤིང།། མ་གོས་བྱུང་ཚོར་བསྟན་པའི་སྒོ། མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་སུ་ལྟོས་པའི་ཡུལ།། རབ་ཏུ དགའ་བ་ལ་སོགས་འབྲས།། སྦྱིན་སོགས་སྟོབས་ཀྱིས་བགྲོད་པའི་མཐུས།། རང་གི་ཡེ་ཤེས་གནས་ཀུན་དག། ཕ་རོལ་ཕྱིན་སོགས་ས་བརྙེས་པའོ།། ཐབས་མཁས་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་སྦྱངས།། རྒྱ་ཆེན་ཟབ་མོ་སྔགས ཀྱི་ལམ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས།། སངས་རྒྱས་འཁོར་བཅས་ཀུན་གྱི་མཛོད།། རྟོག་པའི་ཆོས་རྣམས་སྣང་བྱེད་པའོ།། མྱ་ངན་འདས་པར་ཀུན་རྫོགས་ཆོས།། ཐབས་འདིར་རང་བྱུང་གནས་སྟོན ཅིང།། མི་ཤེས་ཐེ་ཚོམ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད།། བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་ལས།། དོན་ཀུན་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར།། གང་ལས་མ་བསྟན་ཆོས་རྣམས་འབྲས།། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཚོགས།། འདི་དག ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གནས།། ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་གསང་བ་ཉིད།། རྒྱུད་ཆེན་སྙིང་པོའི་དོན་གསལ་བྱེད།། ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། ཐམས་ཅད་ཡུལ་ཕྱིར་མ་འདྲེས་བསྟན།། གང་འདི་སངས་རྒྱས གང་ལས་བྱུང།། སྣང་བ་ཕྱོགས་ཀུན་གང་གི་དོན།། ཆ་མེད་ཡུལ་ཚོགས་ཆ་བྲལ་བས།། ཕྱི་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་བཞིན།། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་འབྱུང་བཅས་པ།། དེ་ལས་དེ་སྣང་རྒྱུན་འབྲེལ་བ།། ཐབས་ཀྱི་རྩེ མོ་ཀུན་སྤགས་པས།། མཐའ་དག་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡུལ།། འགྱུར་བ་མེད་པས་ཕྱོགས་ཆོས་ཀུན།། རང་སྣང་དཔེ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་བྱོས།། ནང་གི་ཡུལ་ཅན་ཕྱི་རོལ་རྒྱུན།། དེ་མཐའ་གང་དུའང་མ་འགགས པའོ།། ལེགས་པར་བསྟན་པའི་གནས་རྫོགས་བྱེད།། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་རྩོད་པའི་གཞི།། དོན་གསུམ་ཐེ་ཚོམ་ཀུན་བྲལ་བས།། གྲངས་ཅན་ཡུལ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར།། དངོས་སུ་རྩོད་པའི་མཐའ སྤངས་པས།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་མེད་པའོ།། མི་རྟག་གང་དག་ཐ་སྙད་རྒྱུན།། དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་བཞིན་གསལ།། སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མའི་གཙོ།། སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་ཀུན་འདས་པའི།། མྱ་ངན་འདས ལམ་འཇིག་བྱེད་བདག།དེ་དག་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་ཀྱིས་འཇོམས།། གཟུང་འཛིན་རྟོག་པའི་ཡུལ་མེད་པས།། ས་བོན་ཀུན་འཇུག་ཆུ་བོའི་རྒྱུན།། མ་གཡོས་དངོས་ཀུན་
Chinese
མིགས།། 无路之处所，若能行至，行路之罪聚大病等，三时遮障之错觉缘，世间体性难知故，要义明晰众生之境，自之边执微弱之势，誓愿度脱世间之力，彼无则得彼之因果，四边享用之理果树，不染显现觉受所示之门，于边中处所观待之境，极喜等之果，布施等力行之威力，自之智慧处皆乐，度母等获地也。善巧方便智慧皆修习，广大甚深密咒之道，菩提萨埵之坛城众，佛陀眷属一切之库藏，是能显现分别之法者。于涅槃中一切圆满法，于此方便示现自生处，不识怀疑遍行故，依止大善知识之教言，一切义成果生，何者未示之法皆果，智慧界之佛陀众，此等功德一切生处，一切成就之秘密，大续心要义明，此方便圆满佛陀所，一切境故不杂示，何者是佛陀，何者所生，显现诸方何者之义，无分境众离分故，内外坛城布置如是，如是蕴界等，彼生彼显现相续连，方便之顶一切聚积故，一切无漏之境，不变故诸方之法，自显现之譬喻种种作，内之境有外之流，彼终何处亦不阻。善示之处圆满作，一切乘诤之基，三义疑念皆离故，数论境脱离成，真实诤之边舍弃故，大手印无二也。无常何者名言流，彼之坛城如是明，导师世间灯之主，佛陀一切度脱之，涅槃灭道破坏主，彼等手印众摧伏，能取所取分别境无故，种子一切入水流，不动摇一切法。
English
MIK. By traversing the pathless realms, the faults of the path, the great diseases, the causes of delusion and confusion that obscure the three times, and the difficulty in understanding the nature of the world, the meaning becomes clear, the realm of all beings. The power of one's own attachment is weak, the power to vow to liberate the world, without that, one obtains its cause and effect. The way of enjoying the four extremes is the fruit tree, the door that shows the untainted arising and feeling. The realm that depends on the center and the edges, the result is great joy and so on. By the power of generosity and so on, all the places of one's own wisdom are happy. The other shore and so on have been established. Skillful means and wisdom are fully trained. The vast and profound path of mantra, the mandala assembly of Bodhisattvas, the treasury of all Buddhas and their retinues, are those who manifest the phenomena of discrimination. In Nirvana, all the perfect dharmas, in this method, the self-born place is shown, because ignorance and doubt are practiced everywhere. Relying on the instructions of the great spiritual friend, all meanings will give rise to fruit. Whatever dharmas are not shown are all fruits. The Buddhas of the realm of wisdom, these are the source of all qualities, the secret of all accomplishments. The meaning of the great tantra's essence is clear. This method is by the perfect Buddha, all are shown without mixing for the sake of all realms. Who is the Buddha, from whom did he arise? The meaning of the appearance in all directions? Because the countless realms are separated, the inner and outer mandalas are arranged in this way. In this way, the aggregates and elements, from that, that appearance is continuously connected. Because the peak of the method is all gathered, all the uncontaminated realms, because it is unchanging, all the dharmas of the directions, the examples of self-appearance are made in various ways. The inner realm has an outer flow, and it is not obstructed anywhere at the end. The place that is well shown is completely made, the basis of all vehicles' disputes. Because the doubts of the three meanings are all separated, one will be liberated from the realm of Samkhya. Because the extreme of real dispute is abandoned, the great mudra is non-dual. Whatever impermanent nominal flow, its mandala is clear as it is. The teacher, the lord of the world's lamp, the Buddha who has transcended all vehicles, Nirvana, the lord who destroys the path, those are destroyed by the assembly of mudras. Because there is no realm of grasping and clinging, the seeds all enter the river's flow, all phenomena are unmoving.
Tibetan
མཐའ་འདས་པས།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ སྣང།། བདག་གཞན་རིས་སུ་མ་གྲུབ་ན།། དེ་དག་ཐ་སྙད་ག་ལ་འཛིན།། ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དངོས།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་རྣམས་རྫོགས་པ་ཉིད།། ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཡུལ་དག་ནི།། དབེན་པའི་རྩལ་སེམས རྫོགས་པ་ཉིད།། ཕྱེད་བཅས་ཕྱེད་ལ་རབ་ཏུ་སྒྲོལ།། དེ་ལས་ཉི་མའི་མདངས་རྫོགས་པའོ།། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེ།། ནམ་མཁའི་གཟའ་སྐར་སྣ་ཚོགས་པས།། ནང་ནས་མ་གཡོ་ནད་ཀུན་ཞི།། དེ་དག གང་གི་རྫས་སུ་སྤྱོད།། དོན་འབྱུང་གསང་ཆེན་གསང་བའི་རྒྱུད།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་སྦྱོར།། རྟག་ཏུ་ལྷ་ཡི་སྤྱན་ཚོགས་ཀྱིས།། ཆོས་ཀུན་ཡུལ་ཚོགས་གསལ་བར་གཟིགས།། སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད གཉིས་མེད་པས།། ཆོས་རྣམས་སྣང་བའང་གཉིས་མེད་སྣང།། དེ་ལྟར་སྣང་དང་སྟོང་པ་དག། དབྱེར་མེད་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར།། ཐ་དད་མི་རྟོག་མ་སྤྲོས་པས།། རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་མ་ངེས་པའོ།། མཁས་རྣམས རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡི།། རེག་པ་སྣ་ཚོགས་དབང་པོ་ཀུན།། མི་གཉིས་ཐ་དད་དཔེར་བཅས་པ།། རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པའོ།། མི་འགྱུར་མི་འཇུག་ས་ལེ་བ།། ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པ་ཉིད་ནས་འགག། དེ་ལས་སྐྱེས་དང འགག་པའི་རྒྱུན།། དོན་འདི་རབ་དུ་སྣང་བར་འགྱུར།། བདག་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིས།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྣམས་རྫོགས་བྱས་ཏེ།། རང་བྱུང་ཟག་པ་མེད་པའི་ནོར།། འཕགས་པའི་རྫས་བདུན་ཀུན་སྤྱོད་པའོ།། དེར འཇུག་དམིགས་པའི་ཏིང་ངཻ་འཛིན།། དོན་ཀུན་ཕྱོགས་བཅུ་སྣ་ཚོགས་པ།། དེ་ཡི་ཆ་ཤས་དམིགས་དང་བྲལ།། དུས་གསུམ་མ་བྱུང་སྐྱེ་བ་མེད།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དབང་དོན་ཤེས།། མི་གནས་གཉེན་པོས་བཅོས སུ་མེད།། ལས་ཀུན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚོགས།། འཕགས་པའི་སེམས་ལས་བསྲུངས་པ་ཆེ།། ཡན་ལག་ཆོས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཐ་སྙད་བརྡ་ཡི་དབང་གིས་འཇུག། སྙིང་པོ་མ་གཡོས་རྟོགས་པའི་རྩལ།། དོན རྫོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གནས།། དང་པོའི་རྩལ་ཤུགས་རིམ་གྱིས་ས།། ཐ་དད་མིན་ལ་དེར་གནས་སྣང།། ཡུལ་ཀུན་ཚོལ་བྱེད་ཐ་དད་ཆོས།། དེར་མིན་སྣང་ཕྱིར་དེར་འཛིན་འཁྲུལ།། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གསལ་བའི དོན།། ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་ཐེག་པའི་གཞི།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པའི་ཐབས།། མི་མཉམ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་གཞི།། དོན་མཐུན་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར གྱིས།། ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས།། དེ་ལས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤྲུལ།། རྡུལ་ཕྲན་ཁྱད་པར་ལས་གྲུབ་པས།། ས་རྣམས་མཉམ་པའི་གཞི་ཡང
Chinese
超越边际，颠倒之相皆显现。若无自他之分别，彼等名言又如何执持？ 真实菩提心之体性，十方时皆圆满。一切成就之境中，寂静之功用，心即圆满。 半含半度，由此日光之光辉圆满。无所缘之大悲，以虚空之星辰万象，内中不动，众病皆息。彼等为何物之体性所用？ 义生大密秘密续，一切佛皆无二合。恒时天众之眼目，明见诸法境之集合。 空性法性无二故，诸法显现亦无二显。如是显现与空性，无别十八等处。 不思异，不散乱，无所造作，自性一切皆不定。贤者极寂静，种种触觉诸根。 二人各异，以譬喻为证，乃极度了悟之究竟。不变不入萨雷，一切生起即止息。 由此生与灭之流，此义极显现。无我大悲心，圆满了度彼岸。 自生无漏之宝，圣者七财皆受用。于彼入定之专注，一切义十方种种。 彼之分无缘，三时未至，无生。知一切智之权义，无所住，无对治。 一切业分别之集合，胜于圣者之心所守护。支分诸法菩提心，以名言之权而入。 心要不动，了悟之功用，义圆满，大乘之境。最初之功用，力量渐增，于不异而住彼显现。 一切境寻求，各异之法，非彼显现故，执彼为错觉。于一切相中明晰之义，于何亦不思，大乘之基。 方便与智慧手印之集合，普贤之嬉戏方便。不均等，大海之心要基，以义合之乘差别。 诸法平等之坛城圆满，由此一切皆极幻化。由微尘差别所成，诸地平等之基亦。
English
Beyond the edge, all inverted appearances manifest. If there is no distinction between self and other, how can they grasp those terms? The very essence of the Bodhi mind, is complete in all ten directions and times. In the realm where all is accomplished, the power of solitude, the mind itself is complete. Half included, half liberated, from this the radiance of the sun is complete. Great compassion without object, with various constellations in the sky, unmoving within, all diseases cease. What substance do they use? The great secret tantra of meaning arising, all Buddhas are in non-dual union. Always with the eyes of the assembly of gods, clearly seeing all phenomena and realms. Because the nature of emptiness is non-dual, the appearance of phenomena is also non-dual. Thus, appearance and emptiness, are inseparable in eighteen places and so on. Without thinking of difference, without distraction, without fabrication, the nature is always uncertain. The wise are completely peaceful, various sensations and all senses. Two people are different, with metaphors as proof, it is the ultimate of complete realization. Unchanging, not entering, Salé, everything arises and ceases from the very beginning. From this, the stream of arising and ceasing, this meaning becomes very clear. With selfless great compassion, having perfected the perfections to the other shore. The self-born, uncontaminated treasure, the seven noble riches are all enjoyed. There, entering the focused Samadhi, all meanings are diverse in the ten directions. Its part is without object, the three times have not come, there is no birth. Knowing the meaning of the power of omniscience, without abiding, without antidote. The collection of all karma discriminations, is greater than the protection of the noble mind. Limb dharmas, Bodhi mind, enter by the power of terminology. The essence is unmoving, the power of realization, the meaning is complete, the place of the Great Vehicle. The initial power gradually increases, residing there in non-duality. All objects are sought, different dharmas, because it is not there, grasping it is a delusion. The meaning that is clear in all aspects, does not think about anything, the basis of the Great Vehicle. The collection of means and wisdom mudras, the skillful means of Samantabhadra's play. Unequal, the essence of the ocean's heart, with the distinction of meaning-aligned vehicles. The mandala of equality of all dharmas is complete, from this everything is completely emanated. Because it is made of the difference of atoms, the basis of the equality of all lands too.