Tibetan
ང་ཡུམ་དང་འཁྲིལ་སྦྱོར་ཞིང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་རོལ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་གསང་བའི་མཆོག། རང་གི ཡུམ་མཆོག་འཁྲིལ་བས་སྦྱོར་བྱས་ཏེ།། དོན་ཀུན་གསང་བའི་མཆོག་ཏུ་དགོངས་སྤྱོད་པས།། ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། བདེ་བ་འདོད་པས་བདེ་བ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས།། བདེ་བ་ཟིན ཏེ་བདེ་བས་བདེ་བ་འཚོལ།། བྱང་ཆུབ་འཁྲུལ་པས་ཡེ་རྔམ་ཆོས་ལ་གཟའ།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ཡུལ་ཅན་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་མིན།། སངས་རྒྱས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མིང་ཡང་མེད།། སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་མིང་དུ་བཏགས པས་ནོར།། སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་ཐོབ་བྱེད་ནོར་བའི་ལམ།། གཟུགས་མེད་ཆོས་ཀུན་བཤད་པ་རྡུལ་ཆ་མེད། ཁམས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཆ་ལུགས་རྣམ་བཀོད་པས།། གནས་གསུམ་མི་གཉིས་ཐམས་ཅད་བརྩོན་པར བྱེད།། རབ་ཏུ་དཀའ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་སྟོབས་རྫོགས་ན།། མི་བཙལ་བདེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སེམས་ལས་བྱུང།། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྟ་སྤྱོད་གསགས་པའི་གཞི།། བསྒྲུབ་པའི་དངོས་གཞི་དོན་ཀུན་རྣམ་པར་འཇུག། རྣལ འབྱོར་འདི་དག་ཐེག་པར་རབ་བརྩོན་བྱེད།། ས་བཅུ་མཚན་མའི་གནས་ཀུན་སྒྲིབ་པ་མེད།། སངས་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སེམས་དཔའི་ཡུལ་ཀུན་འཇུག། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པས།། དེས་བྱས་བྱེད་པོ རིས་ཚོགས་མ་འདྲེས་པས།། དོན་འདི་གཏན་ཚིགས་ཀུན་གྱིས་གཞག་པར་དཀའ།། ཟིན་དང་ཆགས་དང་བྲལ་དང་ཞི།། དངོས་པོ་མེད་དང་རྣམ་པར་ཡངས།། བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ།། བཟའ་བའི་ཐབས ལ་རག་པ་མེད།། ཡངས་སོ་ཆེའོ་ཆོས་ཆེན་པོ།། ཆུང་ངུ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན།། ཆེ་ལ་དམིགས་པའི་ཆེ་སྙམ་ན།། ཆུང་ཆེ་དེ་རྣམས་དམིགས་དང་བྲལ།། གསུངས་དང་རྒྱས་དང་དམིགས་པ་དང་སྣང།། སྒྱུ་མཁན་རི མོའི་རྣམ་པ་བཞིན།། འབྱུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་བྱིང་རྨུགས་ཀྱིས།། དེ་ཡི་དབང་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར།། འདི་ནི་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ།། བཏང་ངོ་བཞག་གོ་རང་བཞིན་གྱི།། འདོད་པ་མེད་ཅིང་ལེན་པ་མེད།། བྲོད་པ་རྡུལ ཙམ་མི་སྐྱེ་ཞིང།། ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་ལྟར།། སྤྲོ་བ་མེད་ཅིང་བསྡུ་བ་མེད།། ཐམས་ཅད་ཡུལ་ཀུན་འཇུག་པས་ན།། གཏོར་བ་མི་དགོས་བཟའ་བ་མེད།། རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་ཡེ་གནས་ལ།། ཆོས་རྣམས་སྣ ཚོགས་འབྱུང་བར་བྱེད།། ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ།། བསྡུ་བའི་གནས་སུ་ངེས་པ་མེད།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་དེ་མ་ཐག། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འབྱུང།། སྣང་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིན།། མི་རྟོག ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་ཡངས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད
Chinese
我与明妃相拥交合，以菩提心之行享乐，方便与智慧殊胜之秘密。自己与殊胜明妃相拥交合后，一切皆以秘密之殊胜而思而行，完全具足了近示之部分。欲求安乐者背离安乐，抓住安乐，以安乐寻求安乐。以菩提之迷惑，以邪恶之法为食。如是之境，不能见佛。无佛故，亦无佛名。以佛为名而立为导师，乃是错误。从他处求佛，乃是错误的道路。所说无形之诸法，无有微尘之分。三界以智慧之仪态而作种种显现，三处二人皆勤奋努力。以极难之方便而圆满力量，不求而得之安乐诸法，皆从心中生起。无二乃是见修行之积聚之基础，实修之本体，一切义理皆完全融入。此等瑜伽士皆精进于乘。十地一切有相之境皆无有遮障。佛之解脱，融入菩萨之一切境界。以无常、痛苦、空性与无我，彼所作与作者，不杂乱诸类，此义以一切正理皆难以安立。执取与贪着，分离与寂灭，无有事物且极宽广，于大甘露之自性中，不依赖食用之方法。广大啊，伟大啊，大法啊，乃是微小者之对治。若以大为目标而思大，则大小皆离于目标。言说与广大，目标与显现，如幻术师之图画。生起与融入，智慧因昏沉而晦暗，从彼之力量中生起。此乃一切乘之王，放下吧，安住吧，于自性中。无有欲求，亦无有取舍，丝毫之动摇亦不生起，如大鹏于虚空中飞翔。无有喜悦，亦无有收摄，以一切融入一切境，故无需摧毁，亦无所食。如海一般，于本初之状态中，生起种种诸法。功德与虚空之边际相等，不决定于收摄之境。于菩提心之当下，生起大禅定之王。如显现之大海一般，不分别，如虚空之边际般宽广，普贤之行。
English
I embrace and unite with the consort, reveling in the conduct of the Bodhi mind, the supreme secret of skillful means and wisdom. Having embraced and united with my own supreme consort, all is contemplated and practiced with the supreme secret, completely fulfilling the parts of the near demonstration. Those who desire happiness turn their backs on happiness, grasping happiness, they seek happiness through happiness. Confused by Bodhi, they feed on evil Dharma. Such a realm cannot see the Buddha. Because there is no Buddha, there is no name of Buddha. It is a mistake to establish a teacher in the name of Buddha. Seeking the Buddha from elsewhere is a mistaken path. The spoken formless Dharmas have no division of dust. The three realms manifest in various ways with the demeanor of wisdom, and all beings in the three places strive diligently. When strength is perfected through extremely difficult means, the Dharmas of happiness that are obtained without seeking arise from the mind. Non-duality is the basis for accumulating view and practice, the essence of actual practice, and all meanings are completely integrated. These yogis strive diligently in the vehicle. All the realms of the ten Bhumis are without obscuration. The liberation of the Buddha merges into all the realms of the Bodhisattvas. With impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, the doer and the deed, without mixing the classes, this meaning is difficult to establish with all logic. Grasping and attachment, separation and cessation, without things and extremely vast, in the nature of great nectar, it does not depend on the method of eating. Vast, great, the great Dharma, is the antidote to the small. If one aims at the great and thinks of the great, then both small and great are separated from the aim. Speech and expansion, aim and appearance, like the paintings of a magician. Arising and merging, wisdom is obscured by dullness, arising from its power. This is the king of all vehicles, let go, abide, in nature. There is no desire, nor is there acceptance or rejection, not even a particle of agitation arises, like a Garuda soaring in the sky. There is no joy, nor is there gathering, because everything merges into every realm, there is no need to destroy, nor is there anything to eat. Like the ocean, in the primordial state, various Dharmas arise. Merits are equal to the edge of space, not determined in the realm of gathering. Immediately at the heart of Bodhi, the great king of Samadhi arises. Like the great ocean of appearances, non-conceptual, vast like the edge of space, the conduct of Samantabhadra.
Tibetan
་ཡུལ་ལ།། སྐྱེ་ཞིང་འཕོ་བའི་ཆོས་མེད་དེ།། རྒྱུ་རྐྱེན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ།། སྐུར་པ་བཏབ་ནས་བཤད་པ་ཡིན།། འཁྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ཙམ་དུ།། མཁས པས་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས།། འགྲོ་བ་རྒྱུད་དྲུག་སྣང་བ་ཡང།། དང་པོའི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། འདོད་སྤྱོད་སྙིང་རྗེས་བརླན་པས་ན།། གང་དུ་དགའ་བར་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད།། བཤན་པ་སྨད་འཚོང་མཚམས་མེད ལྔ།། ཁ་ན་མ་ཐོ་འཇིག་རྟེན་སྤོང།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྩི།། བདེ་བ་ཆེ་ལས་གཞན་མེད་དོ།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྙིང་པོའི་ཆོག། ཡོངས་ཀྱི་རྒྱུད་གསལ་སྦས་པ་མེད།། མི་ལེན་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད རྣམས་ལ།། སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་རང་བཞིན་གནས།། སུ་ཞིག་རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྙེད།། དེ་དག་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་ཡུལ།། སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད།། དོན་ཀུན་བཟུང་བའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན།། མྱ་ངན་འདས་ལམ་མངོན སུམ་སྟོན།། རབ་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། སེང་གེ་རྣམ་པར་གྲོལ་སོགས་ཀུན།། རྩེ་གཅིག་ཐེ་ཚོམ་ཡུལ་ཀུན་རྟོགས།། རབ་ཏུ་མི་གནས་འདི་ཡི་མཐུས།། རྒྱུ་འབྲས་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པས།། དོན་མཆོག་དངོས ཀུན་བཞག་པའི་རྫས།། འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་འཁྲུལ།། མི་གཡོ་རབ་ཏུ་གསང་བ་རྣམས།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ལས་འདས།། ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་རྗེས་འཇུག་དག། ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་མྱ་ངན་འདས།། འདི ལ་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་ཚོགས་མ་སྐྱེས་པས།། སྒྲོ་སྐུར་མཚན་མའི་མཐའ་བྲལ་རྣམ་དག་དབྱིངས།། དུས་གསུམ་སྟོན་པའི་བདེན་པས་མཐའ་རྣམས་སེལ།། ཕན་གནོད་བདག་ཅག་མི་མཐུན་གནས་གཟུགས་པས།། རྒྱུད་ཆེན གསང་བ་རང་བཞིན་དོན་གྱིས་འབྱུང།། ངོ་བོ་མི་ཀུན་རབ་རྟོགས་སྤྲུལ་པའི་ཡུལ།། སྐུ་མཆོག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གཞི།། རྣམ་གྲངས་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི།། དུས་ཀུན་མི་གཉིས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི མཆོག།རྣལ་འབྱོར་ཐེག་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བར་གྱིས།། དོན་བཞིན་སྟོན་པའི་སྣང་བ་བྱིན་རླབས་ཤུགས།། མཆོག་གི་བློ་གྲོས་ཀུན་གྱིས་བསྟོད་པའི་གནས།། འདི་ལྟར་རྒྱ་ཆེན་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ ཀྱིས།། རབ་བཙལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་གཟུང་བར་བྱོས།། མཐར་ཕྱིན་བསྟན་པའི་གནས་འདི་དུས་ཀུན་དུ།། རབ་ཏུ་བསྔགས་པས་སངས་རྒྱས་དམ་པའི་གཞུང།། ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཏོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས།། ཀུན་ལ་འཇུག་པ་རྣམ་དག་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་རྣམ་དག སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང། བོད་ཀྱི་སྒྲ་བསྒྱུར་གྱི་ལོཙྪ་བ་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།།།།
Chinese
之处。 没有生灭之法， 乃是十二缘起。 这是通过诽谤而说的。 为了迷惑者的门径， 智者应如是知晓。 六道众生的显现， 也应在最初的道中知晓。 以欲望和慈悲滋润， 于何处欢喜便行菩提。 屠夫、妓女、五无间罪， 应舍弃世间恶行。 完全圆满是法的根本， 除了大乐别无他物。 无分别之心的精要， 一切续部皆明，毫无隐瞒。 对于不取之菩提行者， 一切行为皆安住于自性。 谁能获得极度的寂静？ 那些是如实修行的境地。 佛陀的乘是无上的， 是执持一切意义的名称。 直接显示涅槃之路， 以精进修行的禅定， 狮子解脱等等一切， 一心一意了悟一切疑惑之处。 以不住于此的力量， 以因果的种种差别， 将殊胜义的一切实相， 如此安立，三界如是显现。 不动摇的极度秘密者， 一切都超越了普遍的行为。 法性精要的追随者们， 自身的显现即是涅槃。 于此无因，不生诸缘， 远离增损名相之边，清净法界。 以显示三时的真理遣除一切边。 利害、我等不合之处所显现， 大续、秘密、自性由意义而生。 本体众人皆能了悟，是化现之境。 是诸佛身一切智智之基， 是名称功德聚之自性， 是恒时不二度越彼岸之胜。 瑜伽胜乘者们应执持。 如实显示之显现是加持力， 是殊胜智慧者们赞叹之处。 如是广大聚集之众， 应精勤寻求此菩提心。 此究竟教法之所，于一切时， 以极度赞叹乃是佛陀圣教。 如是等等广为宣说。 大圆满法性菩提心， 一切入之清净义续，名为随顺修行之第五品。 大圆满法性菩提心之
English
In that place. There is no dharma of birth and death, But the twelve links of dependent origination. This is spoken with defamation. Only as a gateway for the deluded, Wise ones should know it as such. The appearance of the six realms of beings, Should also be known in the initial path. Moistened by desire and compassion, Practice enlightenment wherever you are happy. Butchers, prostitutes, the five inexpiable sins, Abandon worldly misconduct. Complete perfection is the essence of dharma, There is nothing other than great bliss. The essence of non-conceptual heart, The entire lineage is clear, with nothing hidden. For those who do not take to the conduct of enlightenment, All actions abide in their own nature. Who finds perfect peace? Those are the places for perfect practice. The Buddha's vehicle is unsurpassed, It is the enumeration of holding all meanings. Directly shows the path of Nirvana, With the samadhi of diligent practice, The lion's liberation and all others, Single-mindedly realize all places of doubt. By the power of not abiding in this, With various distinctions of cause and effect, The substance of establishing all the supreme meanings, Thus, the three realms appear in various ways. The unwavering, extremely secret ones, All transcend universal action. The followers of the essence of Dharma, The appearance of oneself is Nirvana. Here, there is no cause, and no collection of conditions arises, Free from the extremes of imputation and names, the pure realm of reality. With the truth that shows the three times, eliminate all extremes. Benefit and harm, our incompatible places appear, The great lineage, secret, and nature arise from meaning. The essence is that all people can realize, it is the realm of manifestation. The basis of the omniscient wisdom of all Buddhas, The nature of the collection of names and qualities, Is the supreme of constantly non-dual going beyond the other shore. Those of the supreme yoga vehicle should hold it. The appearance that shows according to meaning is the power of blessing, It is the place praised by all supreme wisdom holders. Thus, the great gathering of assembled ones, Should diligently seek this Bodhicitta. This place of ultimate teaching, at all times, With extreme praise, is the sacred teaching of the Buddha. Thus, and so on, extensively taught. The Great Perfection, the Mind of Dharma-nature Enlightenment, The pure lineage of meaning that enters all, called the fifth chapter of following practice. The Great Perfection, the Mind of Dharma-nature Enlightenment
Chinese
究竟进入一切，名为《示导续》完毕。印度堪布毗玛拉米扎（Vimalamitra）和藏地译师玉扎宁波（Gyü-ra Nyingpo）翻译并校定。
English
The Tantra called "The Showing of the Thorough Entry into All" is complete. Translated and finalized by the Indian Abbot Vimalamitra and the Tibetan translator Gyü-ra Nyingpo.