Tibetan
ས་བསྙད་པ་ཀུན་དང་བྲལ།། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྟག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་དབྱེར་མེད་ལ།། དོན་དམ་ཆོས་གཞན་ལྷག་པར་བསྟན་ཅིང་བཟུང་བ་མེད།། འཁྲུལ་དང་བྱང་ཆུབ་ ལམ་དེ་རྟོགས་པས་ཐོབ་པ་མེད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱང་ཚིག་གི་མཐའ་དང་བྲལ།། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་མངོན་གསུམ་གནས་པ་ལ།། གྲིབ་མ་གཟུགས་ཀྱི་དཔེ་བཞིན་དེ་ལ་རྟོགས་པ་འབྱུང།། མེད དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་མེད་པའི་སྙིང་པོ་འབྱུང།། སྟོང་སྟེ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལ་གནས།། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་དྲན་པ་བསྐྱེད།། བྱེ་བྲག་འཛིན་པའི་བདེ་བ་འདོད་པ་མེད་པས་ལེན།། ཆོས ཉིད་ཆོས་ཚོགས་གང་དག་རྒྱུད་འཛིན་པའི།། ཀུན་ཏུ་མ་གཡོས་ཕྱོགས་རྣམས་སྒྲུབ་བྱེད་ཆོས་སྣང་བ།། དོན་ཀུན་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱ་མཚོའི་གཞིར་གྱུར་གསང་བའི་ཡུལ། ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་བསྐྱོད་དཔེ་ཡི ཚོགས་རྣམས་བརྗོད།། རང་བྱུང་ངོ་མཚར་གཏན་ཚིགས་ཡུལ་བྲལ་མེད་པའི་མིག། སྣང་མེད་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ཀུན་དོན་སྤྱོད་གསང་སྔགས་ཆེ།། གང་གིས་གང་ལ་དངོས་ཀུན་མཐར་འཛིན་དེ་ཡིས་ཆོས།། ཐ་སྙད་རྒྱུད ལས་ཐམས་ཅད་འདས་པའི་དོན་གསལ་བ།། ཐོས་ཤིང་དཔྱོད་པས་རྣམ་མཁྱེན་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད།། བདུད་པའི་རྩ་བས་དེ་དག་རྒྱུད་བཞིན་འཁྲུལ་པའི་རྫས།། ཚོགས་མེད་མཐའ་འདས་བསོད་ནམས་ལས་རྒྱ ཆེན་པོ་མཆོག།ཡོད་སྣང་མེད་པའི་ཁམས་ཀུན་བདེ་བར་རང་བྱུང་ཞིང།། བཙལ་སེམས་སོ་སོའི་དཔེ་འདས་དབྱེ་བསལ་དེ་ཉིད་མེད།། འདས་དང་ད་ལྟ་མ་འོངས་དེ་ཉིད་དེ་སྣང་བས།། དེ་ཡི་ཆོས་ཀུན་མཁྱེན་པས་ དོན་འདིར་སྟོན།། བདེན་ཞིང་མིང་དང་ཐ་སྙད་རྟོགས་པའི་མཐའ་འགགས་པའོ།། འདི་དག་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ཉིད།། སེམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ཤས་དག། དམིགས་པའི་ཡུལ་རྣམས ཟབ་མོའི་དགོངས་འཇུག་རྟོགས་དཀའི་ཆོས།། ཤེས་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་ཞིང་ནང་ལ་དངོས་འཛིན་གཉིས་རྟོགས་རྒྱུན།། དེ་མེད་མི་འབྱུང་དེ་ལས་མཐའ་ཡིས་རྒྱུད་སེལ་བ། ཐམས་ཅད་རྟགས་དང་ཆད་པའི་ལྟ་བ་ཕྱོགས་སུ འཁོར།། ཡུལ་སེམས་སོ་སོའི་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཚོགས་སྣང།། རང་བཞིན་མ་གཡོས་དེ་ལས་རྟག་ཏུ་འབྱུང།། གཞན་དག་འབྲེལ་པའི་དོན་གྱིས་གཅིག་ལས་གཅིག་སྣང་ཞིང།། སྣང་དང་མི་སྣང་ཐ་སྙད སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་དག།ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་གཅིག་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་མིང་ཚིག་དག་གི་དངོས་ཀུན་སྟོང།། མཛེས་པ་རིས་ཅན་སོ་སོ་ཀུན་ལས་ཕྱོགས་རྒྱས་འགྱུར།། རང་བྱུང་
Chinese
远离一切戏论之所，法与法性恒常交融无别。 胜义谛法不作额外开示与执持，迷乱与菩提之道，非由证悟而得。 自生俱生智亦离言诠，本初即是圆满佛陀，现前安住。 如影随形般，于彼生起证悟。无，此非无有，生起无之精髓。 空，此非空性，安住于空性之境。从虚空自性中，生起忆念。 不欲执取分别之乐，而受持之。法性，何者传承法之聚。 恒常不动，诸方为成就之法显现。诸法之义，成为手印大海之基，秘密之境。 一切不动之譬喻，皆可宣说。自生稀有之理，无离境之眼。 无有显现，证悟之传承，一切皆为利他之行，大密咒。以何于何，执持一切事物之终极，彼即是法。 从名言传承中，阐明超越一切之义。听闻与思辨，即是现证一切智，手印咒语之传承。 以魔性之根，彼等如传承般，乃迷乱之物。无有积聚，无有边际，乃福德之大业，至高无上。 有显现无有之界，一切皆安乐自生。寻觅之心，超越各自之譬喻，无有分别。 过去、现在、未来，彼即是彼显现。以彼之法，一切皆知，于此阐释其义。 真实且名相与名言，证悟之边际止息。此等无别自性，乃法身之显现。 心之名言，坛城之分。所缘之境，乃甚深之意趣，难悟之法。 仅以知觉而说，内执实有，二者证悟之流。彼无有，不生起，由此以边际遣除传承。 一切记号与断灭之见，于歧途轮回。境与心各自之缘起，一中显现二者之聚合。 自性不动摇，恒常从中生起。其他关联之义，一者从中显现一者。 显现与不显现，名言，一切心之法。法与法性无别，一切皆从一中生起。 胜义谛与世俗谛，名言词句之事物皆空。美妙且具各类，各自从中，方向扩展。 自生
English
Free from all fabrications, Dharma and Dharmata are always mixed and inseparable. The ultimate Dharma does not particularly teach or hold anything. The path of delusion and enlightenment is not attained through realization. Both self-arising wisdom are also free from the limits of words. From the beginning, the nature of the Buddha is manifestly present. Like a shadow to a form, realization arises in it. Non-existence, it is not non-existence, the essence of non-existence arises. Emptiness, it is not emptiness, it abides in the realm of emptiness. From the nature of space, generate the memory that arises. Without desiring the happiness of grasping at particulars, take it. Dharmata, whatever Dharma assemblies are transmitted. Always unmoving, all directions are the appearance of Dharma that accomplishes. The meaning of all things, the secret realm that has become the basis of the ocean of mudras. All the collections of examples of non-movement are spoken of. Self-arising, wonderful reason, the eye that is free from objects. The lineage of realizing non-appearance, all actions are great secret mantras. By what to what, holding the end of all things, that is Dharma. From the lineage of terms, clarifying the meaning that transcends all. Hearing and contemplating, the lineage of all-knowing mudra mantras. By the root of Mara, those are like the lineage, the substance of delusion. Without assembly, without end, the great deed of merit, supreme. All realms of existence and non-existence are naturally happy. The mind that seeks, beyond individual examples, there is no distinction. Past, present, and future, that itself is that appearance. By knowing all of its Dharmas, it shows the meaning here. Truthful, and the limits of understanding names and terms are stopped. These are the inseparable nature, the appearance of Dharmakaya. The terms of the mind, the parts of the mandala. The objects of focus are profound intentions, Dharmas difficult to realize. Speaking only of knowledge, the stream of realizing the two of grasping at reality within. That is non-existent, does not arise, thereby eliminating the lineage with limits. All signs and views of annihilation revolve in wrong directions. The interdependence of object and mind individually, the gathering of two appears from one. The nature is unwavering, it always arises from that. Others, by the meaning of connection, one appears from one. Appearance and non-appearance, terms, all Dharmas of the mind are good. Dharma and Dharmata are inseparable, all arise from one. The ultimate and conventional, the reality of names and words are all empty. Beautiful and with various kinds, from each, directions expand. Self-arising
Tibetan
བདེ་བའི་རྟོག་པའི་མདངས་གདངས་ཡིན་ནམ་ཀྱི་ཡུལ་དཔྱོད་མཐའ།། བཟང་བའི་ཡུལ་མེད་དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྩལ།། སྔོན་མེད་དྲང་སྲོང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་ཡིད་ཀྱང་འཇོག། བལྟ་མེད་རྣམ་རྩོལ་འབད པའི་གདུང་བས་ཟིན་པ་ནི།། རང་བཞིན་ལམ་དེ་འཁྲུལ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མེད།། ཇི་བཞིན་པ་ཞེས་རྣམ་རྟོག་དེ་ཕྱིར་རྟོག་བསྒོམ་པ།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདོད་པས་ཆགས་པའི་ནད་ཡིན་ཏེ།། མི་གཡོ་རང་བཞིན གནས་པའི་སྨན་ཆེན་མ་བྱས་ན།། མཐོ་རིས་བགྲོད་པའི་རྒྱུ་དེ་ཉོན་མོངས་ཟིན་པར་འགྱུར།། ལས་ཀྱི་མཐའ་ཡིས་ཀུན་ཏུ་འཇིག་ཅིང་ཉེ་པར་སྤྱོད།། འགྱུར་བ་དེ་དག་བདག་པོའི་མཐུ་ལས་གཞན་དུ་སྣང།། ཐ་དད སྨིན་ལ་ཐ་དད་རྟོག་ཚོགས་བསམ་དཔྱོད་པས།། མུ་སྟེགས་རིགས་ཅན་རང་གི་ཕྱོགས་ཀུན་འཆིང་བར་བྱེད།། བལྟ་བ་བསྙེམས་པས་གྲུབ་མཐའ་བདེན་གྲུབ་དངོས་ཀུན་གནས།། ཡང་དག་སྲིད་མཐའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག པའི་ཆུ་རྒྱུན་གསལ།། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དོན་ཀུན་གཞན་དུ་འབྲས་བསྒྲུབས་པས།། མིང་དང་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་ཆ་ཤས་དངོས་སུ་རྣམ་པར་དག། ལམ་མེད་ལམ་དུ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ནད་ཆེ བ།། ཕྱིན་པར་འདོད་པས་རི་དགས་སྨིག་རྒྱུ་བསྙེགས་པ་འདྲ།། རྙེད་པའི་ཡུལ་མེད་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་མྱོང་མི་འབྱུང།། ས་བཅུར་ལྟོས་པའི་གནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་བསམ པ་ཀུན་དང་བྲལ།། བཤེས་གཉེན་ཀུན་ལས་བྱུང་བའི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་མཛོད།། དམིགས་པ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བའི་གནས་ལ་མི་ལྟོས་པར།། ནང་གི་རང་བཞིན་ལེགས་པས་རེ་བ་ཐམས་ཅད་སྐོང།། བརྟགས་ན་མེད ལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ལེགས་པ་ཆེ།། དངོས་སུ་མི་སྣང་ཆགས་པའི་ཆ་ཤས་ཀུན་ལ་སྟོན།། བདག་དང་གཞན་དུ་བྲལ་བའི་སྟོན་མཁན་རིན་ཆེན་མཛོད།། ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཡུལ་ཞེས་བདག་མེད་སྙིང་རྗེས བསྟན།། ནང་ནས་མ་གཡོས་ནང་དུ་བཙལ་བའི་གནས་མེད་དེ།། ཡུལ་ཕྱིར་ཆགས་ཤིང་ཡུལ་ལ་བསྡོ་བའི་དམིགས་པ་མེད།། མི་འབྱུང་མི་འཇུག་བདག་མེད་སྙིང་རྗེ་དེ་ཡིན་ན།། གཞན་གྱིས་ནོར་མིན་མ་བྱུང་ཡེ་ནས གནས་པ་ཡིན།། བདག་གཞན་གང་གི་ཕྱོགས་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་སྐུ་གསུམ་ཉིད།། མ་ངེས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་རྩོལ་མེད་ཐ་དད་ལམ།། བདག་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་དོན་ཚོལ་གནས་མ་ངེས་པ་ཡིས།། རྩལ་དང་སྒྱུ་མའི རྒྱུན་བྲལ་ཐབས་ཀུན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ།། མིང་བསམ་ཡུལ་མེད་བདུད་ཚོགས་གཞོམ་མེད་དངོས་གྲུབ་ཚོགས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ཟླ་ཐེག་ཚོགས་ཀུན་འབྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ།། རབ་ཏུ་སྦྱོར
Chinese
安乐之念光辉是否为境之边际， 无有善良之境，然彼生出智慧之能。 如昔未有之仙人般，亦安住于禅修之心。 无观之勤奋努力，为痛苦所缚者， 自性之道因错谬而无有遍知。 如是者，彼为分别念，故修习分别念。 欲求大乐乃贪执之病， 若未施以不动自性安住之大药， 则往生天界之因将为烦恼所缚。 业之边际令一切坏灭且近行， 彼等变化显现为他者，而非自性之力。 于各异成熟中，以各异分别念之思辨， 外道之辈束缚自身一切宗派。 以傲慢之见，立宗、实有之法皆安住， 真实存在之边际，普皆分别之水流清明。 以虚空自性之义，于他处成就果， 由名相符号所生之分，真实清净。 于无道中入道者，乃大病， 欲求前往，如鹿追逐阳焰。 无有可得之境，不生于三界之中， 依于十地之境亦为菩提之障。 甚为迅速之智慧，远离一切思， 乃由一切善知识所生之珍宝库藏。 不依于无所缘且变化之境， 以内在自性之善，圆满一切希求。 若细察则无有，然生出种种之大善， 于一切不显现之贪执分中显现。 乃远离自他之导师，珍宝库藏， 示现一切成就之境，名为无我大悲。 若不从内动摇，则无有于内寻觅之境， 无有缘于外境之贪执及争斗之所缘。 若不生不灭，是为无我大悲， 则非由他者所夺，乃本初安住。 不执著自他任何一方，究竟圆满三身。 无有定准之精华菩提，无勤任运各异道。 以自性法界寻义之不定处， 远离技巧与幻化之流，一切方便大坛城。 名言思虑境外，魔众无能摧毁成就聚， 坛城如水中月，一切乘聚生起离因缘。 极善结合。
English
Is the radiance of blissful thought the boundary of examining the realm? There is no realm of goodness, yet from it arises the skill of wisdom. Like a hermit who never existed before, also settle the mind in meditation. Those who are seized by the suffering of unseen, diligent efforts, Due to delusion, the path of self-nature lacks omniscience. That which is as it is, that is a concept, therefore meditate on concepts. The desire for great bliss is the disease of attachment, If the great medicine of unwavering self-nature abiding is not applied, The cause for going to higher realms will be seized by afflictions. The edge of karma destroys everything and is closely practiced, Those changes appear as other than the power of the self. In diverse ripenings, through the contemplation of diverse conceptual assemblies, The heretical kinds bind all their own factions. With arrogant views, tenets and all truly established things abide, The stream of water that fully contemplates the edge of true existence is clear. By accomplishing results elsewhere with the nature of space as the meaning, The parts that arise from names and symbols are truly purified. For those who enter a path where there is no path, it is a great disease, Desiring to go forth is like a deer chasing a mirage. There is no realm to be found, it does not arise from the three realms, The state that relies on the ten bhumis is also an obscuration of enlightenment. The wisdom that is extremely swift is separate from all thoughts, It is a treasure trove of precious jewels that arises from all spiritual friends. Without an object of focus and without relying on a changing state, With the goodness of inner self-nature, fulfill all hopes. If examined, it does not exist, yet great goodness arises in various ways, It shows to all parts of attachment that do not appear directly. It is a precious treasure trove, a teacher who is separate from self and other, It shows the realm of accomplishing everything, called selfless compassion. If it does not move from within, there is no place to search within, There is no object of focus for attachment to external objects and contention with objects. If it does not arise and does not cease, that is selfless compassion, Then it is not stolen by others, it is originally abiding. Not clinging to any side of self or other, the ultimate three kayas themselves. The essence of uncertain enlightenment, effortless, diverse paths. With the uncertain place of seeking meaning in the self-nature dharmadhatu, The great mandala of all methods, free from the stream of skill and illusion. Beyond names and thoughts, hosts of demons, indestructible hosts of accomplishments, The mandala is like a moon in water, all vehicle assemblies arise without cause and condition. Extremely well combined.