Chinese
也给予。（如果）与边地之水相遇，559 绝不可能脱离痛苦的产生。 说是对某某有面授，是错觉。 诸天女的下体杀生之类。 现在再听金刚萨埵言。 如果说是仅存在于意念中， 寂静忿怒等修习也一样。 库仑法身顿悟开示， 因此色身从住处转变， 我没有说是真实显现。 现在再听总集的精华。 想要生起色身的功德， 如此大相出现之时， 狮子、鹏鸟和乌昙花， 珍宝等此时出现。 是世间佛陀出现的征兆。 没有这些，恐怖之身在世间， 众生身未离之时， 想要生起色身的功德， 就会迷失于外道的柱子山中。 可怜的无明愚痴啊！ 可怜的无间地狱愚痴啊！ 圆满一切义谛的总集，与智慧虚空同等的续部中，开示了未离身而色身不生的章节，第一百一十。 总摄为二十四品。 之后，金刚萨埵对， 昆利导师法王， 如此请问确定的要义： 如何让分别念在自处解脱？ 如何消除无明的口诀和， 疑惑障碍等？560 与相似的有什么不同？ 请昆利导师开示。 听闻此言后， 为了总集的眷属而开示： 例如太阳的精华， 不是他人所作而是自然明亮的， 一切都明现为智慧法身。 无明黑暗从一开始就清净。 现在再听金刚萨埵言。 例如见到国王之时， 生起敬畏恭敬之心， 法性忆念时没有分别。 明觉持续不断地安住。 现在再听总集的精华。 例如虚空没有阻碍一样， 自生自明没有损害一样， 分别念自然解脱没有阻碍一样。 智慧自性明现为法身。 现在再听眷属的精华。 例如在仲冬时节， 草原上燃起火焰，在其他山脊上， 一旦忆念起法身的意义， 一切都明现为智慧本身。 现在再听眷属的精华。 例如在珍宝金洲中， 寻找土石也无法找到一样。 无论忆念什么，法性自
English
also give. (If) encountering the water of the borderlands, 559 it is absolutely impossible to escape the arising of suffering. Saying that there is a personal introduction to so-and-so is a misconception. The lower body of all the goddesses is like killing. Now listen again, Vajrasattva. If it is said that it only exists in the mind, then the practice of peaceful and wrathful deities is the same. Kulun Dharmakaya's sudden enlightenment instruction, therefore, the Rupakaya changes from its abode, I did not say that it appears in reality. Now listen again to the essence of the collection. Wanting to generate the merits of the Rupakaya, when such great signs appear, lions, garudas, and udumbara flowers, treasures, etc., appear at this time. It is a sign of the appearance of the Buddha in the world. Without these, a terrifying body in the world, when sentient beings have not left their bodies, wanting to generate the merits of the Rupakaya, they will be lost in the pillars of the heretics. Pitiful ignorance and foolishness! Pitiful Avici hell ignorance! The complete collection of all meanings, in the tantra equal to the wisdom space, explains the chapter on the non-arising of the Rupakaya without leaving the body, the one hundred and tenth. Summarized into twenty-four chapters. After that, Vajrasattva, to Kunrig, the master Dharma King, asked the definite essentials as follows: How to liberate the conceptual thoughts in their own place? How to eliminate the oral instructions of ignorance and, doubts and obstacles, etc.? 560 What is the difference from the similar? Please Kunrig, the master, explain. After hearing these words, for the sake of the assembled retinue, he taught: For example, the essence of the sun, not made by others but naturally bright, everything appears as the wisdom Dharmakaya. The darkness of ignorance is pure from the beginning. Now listen again, Vajrasattva. For example, when seeing the king, generating a sense of awe and respect, there is no conceptualization when remembering the Dharma nature. Awareness continuously abides. Now listen again to the essence of the collection. For example, the sky is without obstruction, self-born and self-aware without harm, conceptual thoughts are naturally liberated without obstruction. The wisdom essence appears as the Dharmakaya. Now listen again to the essence of the retinue. For example, in the middle of winter, flames ignite on the grassland, on other ridges, once the meaning of the Dharmakaya is remembered, everything appears as wisdom itself. Now listen again to the essence of the retinue. For example, in the treasure gold continent, searching for soil and stones cannot be found. Whatever is remembered, the Dharma nature is self-
Tibetan
་གསལ་ཕྱིར། །ཏིང་འཛིན་དག་ལ་འབྱུང་འཇུག་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་ལ། །བསྒོམ་པའི་ཐ་སྙད་བྲལ་བའི་དོན། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་གསལ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ 561༄༅། །པའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འརྒྱུང་བ་ ཀུན། །གློ་བུར་ཡིན་ཕྱིར་གནས་ལུགས་མན། །འརྗག་རྟེན་ཆོས་ལ་བློ་མི་བླང་། །འཁོར་འདས་གཞི་ལ་དོན་མ་རེག །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕ་མེད་མ་མེད་ནགས་ཀྱི་བྱེལྭ །ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ཐོན་པ་ལྟར། །གློ་བུར་འཁོར་འདས་གཉིས་མ་ཆད། །ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པས་མ་རིག་སངས་། །གདོད་མའི་མ་རིག་འདི་ཉིད་ལ། །བལྷ་བར་ཤེས་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་འདོད་ནས་དག། །ཡུལ་དང་མ་འབྲེལ་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་དོན་རྟོགས་པས་དོན་ལ་གནས། །ཡེ་རྫོགས་ཆོས་སྐུའི་སྙང་པོ་ཡིན། །རེ་དོགས་མཐའ་ཀུན་རྣམ་པར་ཞི། །ཚིག་ཏུ་འཛིན་མེད་ཡེ་ནས་དག །གཅིག་དང་དུ་མ་མཐའ་ཡེ་ཆོས། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་འདས། །འདི་ཐོས་མི་སྐྲག་ལྟག་པའི་ཆོས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་རྟག་པ་བྲལ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཆད་པ་བྲལ། །མཐའ་དབུས་བྲལ་བས་རང་བྱུང་སྐུ། ། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །བརྗེད་མེད་ལྟ་བ་དྲན་པའི་གཟུངས། །ངེས་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ། །ཡེ་ཤེས་ལམ་ལ་གནས་པ་འདྲ། །རང་རིག་ངེས་པའི་ལྟ་བ་ལ། །ཡེངས་པ་མེད་པར་ཡིད་ཀྱིས་བལྟ། །དེ་ཡང་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་562ལ་རང་ལྟས་ཤིན་ཏུ་གསལ། །དེ་གོམས་མཐར་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་འགྱུར་བ་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ག་་མར་གནས། །དེ་ཉིད་མི་འབྲལ་ལྟ་བའི་མཆོག །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆས་འདི་ལ། །ཇི་སྲིད་བག་ཆགས་ཡོད་ཀྱི་བར། །འདི་ལྟར་སྣང་བའེ་ཆོས་རྣམས་ལ། །སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་འདོད་ནས་མེད། །ཅི་སྲིད་བག་ཆགས་དེ་དག་ནི། །ཐག་སྦྲུལ་ཐོ་ཡོར་ཇི་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མཐའ་མ་རེག་པའི་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས། །ཐེ་ཚོམ་འགག་ཆེན་བཀའ་སྩལ་
Chinese
为了清楚起见。 禅定之中没有产生和进入。 现在再听金刚萨埵。 轮回涅槃的法。 一切法性不变之中。 远离修持言说的意义。 自明智慧之中显现。 大圆满一切究竟义汇集，智慧与虚空等同之续。 561 从其中，开示一切分别念自解脱之品，第一百一十一品。 现在再听汇集之精华。 佛陀众生生起的一切。 因为是突发的，所以不是实相。 不要相信虚假之法。 轮回涅槃于基上没有触及意义。 现在再听金刚萨埵。 无父无母森林的幼兽。 如同出现在虚空之中。 突发轮回涅槃二者不分离。 证悟法身，无明清净。 对于原始的无明本身。 知道是本尊就足够了。 轮回涅槃二者想要而断绝。 与境无关的自性。 了悟其意义，安住于意义。 是本来圆满法身之精华。 希望恐惧一切边全部寂灭。 不执着于言辞，本来清净。 一和多，边本来是法。 因此超越轮回涅槃二者。 听到这个不害怕，是后来的法。 再次听汇集之精华。 因为没有事物，所以远离常。 因为遍布一切，所以远离断。 因为远离边和中，所以是自生身。 法身如同虚空之中。 不忘失的见解，是忆念的所缘。 究竟义没有颠倒。 如同安住于智慧道。 于自明决定的见解上。 不散乱地用心观察。 那也不是有境。 自己 562 对自己观察非常清楚。 习惯那个，最终圆满智慧意。 法性离戏不变异。 自生智慧嘎玛而住。 那个不分离是见解之最胜。 再次听金刚萨埵。 轮回涅槃二者的装束。 只要习气存在。 如此显现的法的一切。 显现的境的一切想要也没有。 只要那些习气。 如绳子蛇，旱獭一样。 大圆满一切究竟义汇集，智慧与虚空等同之续。 没有触及边际的征相开示之品，第一百一十二品。 之后于汇集之眷属一切。 普贤如来一切明智导师。 说断绝疑惑大关要
English
For clarity. There is no arising or entering in samadhi. Now listen again, Vajrasattva. The Dharma of samsara and nirvana. In the immutable nature of all dharmas. The meaning apart from the term of meditation. It is clear in the self-aware wisdom. The Great Perfection, all definitive meanings gathered, the tantra of wisdom equal to the sky. 561 From which, the chapter showing the self-liberation of all conceptual thoughts, the one hundred and eleventh chapter. Now listen again to the essence of the gathering. All Buddhas and sentient beings arise. Because it is sudden, it is not the true nature. Do not trust in false dharmas. Samsara and nirvana do not touch the meaning on the ground. Now listen again, Vajrasattva. The young animal of the forest without father or mother. Like appearing in the expanse of the sky. The sudden samsara and nirvana are not separated. Realizing the Dharmakaya, ignorance is purified. For the original ignorance itself. Knowing it as a deity is enough. Both samsara and nirvana are desired and cut off. The nature unrelated to the object. Realizing its meaning, abide in the meaning. It is the essence of the primordial complete Dharmakaya. Hope and fear, all extremes are completely pacified. Not clinging to words, originally pure. One and many, the extreme is originally Dharma. Therefore, it transcends both samsara and nirvana. Hearing this is not afraid, it is the later Dharma. Listen again to the essence of the gathering. Because there is no thing, it is separated from permanence. Because it pervades everything, it is separated from annihilation. Because it is separated from the edge and the center, it is the self-born body. The Dharmakaya is like the sky. The view without forgetting is the object of mindfulness. The ultimate meaning is not inverted. Like abiding on the path of wisdom. On the self-aware and determined view. Look with the mind without distraction. That is not an object. Self 562 It is very clear to observe oneself. Habituate that, and finally perfect the wisdom mind. Dharmata is free from elaboration and unchanging. Self-born wisdom abides as Karma. That inseparable is the best of views. Listen again, Vajrasattva. The attire of the two, samsara and nirvana. As long as the habitual tendencies exist. All the dharmas that appear like this. All the objects of appearance are not desired. As long as those habitual tendencies. Like a rope snake, like a marmot. The Great Perfection, all definitive meanings gathered, the tantra of wisdom equal to the sky. The chapter showing the signs of not touching the edge, the one hundred and twelfth chapter. Then to all the retinue of the gathering. The all-knowing teacher, Samantabhadra. Said the great key to cutting off doubts.