Tibetan
་བསྟན། བླ་མའི་ཞལ་ནས་དཀྱུས་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། གསུང་གི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་འདུས་པ་བསྟན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་བཟླ་བའི་ཕྱིར། ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་བསྟན། མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཉིད་ནས་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་བསོད་ནམས་བྱམས་པ་བརྩེགས་པ་བསྟན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འབྲས་བུའི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་མཁའ་གསལ་གྱི་ཉི་མ་བསྟན། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལྔ་ལ།སྒོ་བརྩེགས་སུ་ཕྱེ་བའི་རྒྱུད་བུམ་ཆུང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་ནོ། །སྤྱི་རྒྱུད་ལྔ་ལ། མན་ངག་གི་རྒྱུད་གསུམ། གདམས་པའི་རྒྱུད་བཅུ་དྲུག །བཤད་པའི་རྒྱུད་གཉིས་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་འདི།རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་ལུང་ཡང་ཡིན། མན་ངག་ཀྱང་ཡིན། ནོ་བི་ཀ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་ཏེ། གང་ཟག་གི་རྣ་བ་ནས་རྣ་བར་བརྒྱུད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། ། རྒྱུད་དེ་ལྟ་བུ་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པར་ལུང་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ནོར་བར་བྲིས་ཏེ་ཕྱིས་འབྱུང་བར་བསྟན་པས་ལུང་ཡང་ཡིན་ནོ། །ལུང་དེ་གང་ཟག་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་མན་ངག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །མན་ངག་དེ་སྤྱོད་དུ་མི་སྟེར་བའི་མུ་སྟེགས་ལོག་ལྟ་ཅན་ཚར་གཅད་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ལག་བསྟན་པས་ནོ་བི་ཀ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལྔའི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གསང་བ་བསྡུས་པ་ལས། རྒྱུད་ཅི་ལྟར་བྱུང་བའི་བྱུང་ཁུངས་དང་། ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གསང་བའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མུན་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། ཆུ་བོ་སིནྡྷུ་དང་། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་གངྒཱའི་མཚམས་སུ་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གཟིགས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་བློའི་བྱེ་བྲག་དང་སྦྱར་ནས། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ལས་ཀྱི་མཐའ་བརྩི་བ་དང་། ལས་ཀྱི་མཐའ་མི་བརྩི་བ་གཉིས་ལས། དེ་ལ་ལས་ཀྱི་མཐའ་བརྩི་བ་ལ། ལས་ཀྱི་མཐའ་རྫོགས་པ་དང་།ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའོ། །དེ་ཡི་ལས་ཀྱི་མཐའ་བརྩི་བ་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔའི་བསྒོམ་ལམ་ནས་འཇུག་སྟེ། རྒྱུའི་ཆོས་སུ་བསྟན། ལས་ཀྱི་མཐའ་རྫོགས་པ་ལ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྟན་ཏེ། ལུང་གསེར་གྱི་ཕུར་པས་བསྟན་ཏོ། །ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལུང་གིས་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་གྱུར་ན་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཏེ། ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་བྱ་བ་ཙམ་ལ་ཡང་གནས་སུ་མེད། རང་བཞིན་ཆེན་པོ་ཚིག་གི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ནི། རེ་ཞིག་བསྟན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ནས་བསྟན་ཏོ། །དོན་དེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་པདྨ་འཁྱིལ་པ་དབུ་ཞབས་ན་བཞུགས་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་འདུས་པས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །མན་ངག་གི་རྒྱུད་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བར་ཆེད་དུ་གདམས་པའི་རྒྱུད་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྣན་ནས། བཤད་པའི་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱིས་མཐོ་དམན་ཀློང་དུ་ཁོད་བསྙམས་ཏེ་གདམས་པའོ། །དེ་ལ་པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ནི་རིན་པོ་ཆེ་རྩར་ལ་བརྒྱུས་པ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ནི། གྱི་ལིང་སྒྲོག་བཀྲོལ་པའམ། རིན་པོ་ཆེ་བང་མཛོད་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་བཀྲོལ་བའི་ཚུལ་དུ་བཤད་དོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ནི། ཁྱུང་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བའི་ཚུལ་དུ་བཤད་དོ། །བསོད་ནམས་བྱམས་པ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ནི། མཆོད་རྟེན་གྱི་ཁྲི་འཕང་གི་ཚུལ་དུ་ཡས་འཛེགས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །མཁའ་གསལ་ཉི་མའི་རྒྱུད་ནི། ཉི་མ་དང་ནམ་མཁའི་ཚུལ་དུ་བཤད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། པཎྜི་ཏ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མུན་པའི་སྒྲོན་མ་འདི་ལ་དབུ་ཞབས་སུ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དགོངས་པས་བརྒྱུད་པ་དང་། རིག་འཛིན་བརྡ་ཡིས་བརྒྱུད་པ་དང་། གང་ཟག་རྣ་བས་བརྒྱུད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རིགས་ལྔའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ། བཤད་ཀྱང་ས་མ་ཏིས་བཤད། མཉན་ཡང་ས་མ་ཏིས་མཉན་ནོ། །དེ་ནས་འོག་མིན་གྱི་གནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། རིགས་ལྔའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ།བཤད་ཀྱང་ས་མ་ཏིས་བཤད། མཉན་ཡང་ས་མ་ཏིས་མཉན་ནོ། །དེ་ནས་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་རྣ
Chinese
显示。因为从上师的口中与通常的结合。显示语的续部金刚顶端聚集。为了忆念佛的意旨。显示意的续部宝聚续。为了使未来的有情生起信心，并且为了显示佛的意旨本身即是本身。显示功德的续部福德慈爱堆积。为了对有情们广大地显示果的教法。显示事业的续部虚空明朗的太阳。总的来说，佛所说的五续，如门层层打开般，分为二十一个续小瓶来显示。五部总续中，有口诀续三部，教授续十六部，解说续二部，共二十一部。《菩提心莲花旋转续》这部续，既是续，也是圣教，既是口诀，也是诺比卡。从普贤王如来根本大续无字续中所说，因为是从人耳到人耳相传，所以也是续。 像那样显示续部的口中所说的是预言，菩萨们无误地书写，为了显示未来出现，所以也是圣教。圣教使人获得解脱的智慧，所以也是口诀。为了制止不给予修持的外道邪见者，显示修法之支分，所以也是诺比卡。因此，莲花旋转续是诸佛五续的根本。《菩提心秘密总集》中，续如何产生的出处，以及显示功德的章节，即第二品。顶礼薄伽梵文殊师利秘密语。《名为菩提心黑暗明灯》，在印度河和恒河之间，佛光守护者看到两种景象，与有情的智慧差别相结合，说了因果二法，业的边际可计算和业的边际不可计算两种，其中业的边际可计算的，有业的边际圆满和不住于业的边际。那业的边际可计算的，有五度之修。
English
Show. Because it is combined with the usual from the mouth of the Lama. Show the Tantra of Speech, the Vajra Peak Gathering. In order to contemplate the Buddha's intention. Show the Tantra of Mind, the Jewel Heap Tantra. In order to make future sentient beings have faith, and in order to show that the Buddha's intention itself is itself. Show the Tantra of Merit, the Accumulation of Merit and Loving-kindness. In order to extensively show the teachings of the fruit to sentient beings. Show the Tantra of Activity, the Clear Sun of Space. In general, the five tantras spoken by the Buddha, like doors opening layer by layer, are divided into twenty-one small vase tantras to show. Among the five general tantras, there are three oral instruction tantras, sixteen teaching tantras, and two explanatory tantras, totaling twenty-one. This "Bodhi Mind Lotus Rotation Tantra" is both a tantra and a scripture, both an oral instruction and a Nobika. It is said in the Great Root Tantra of Samantabhadra, the Wordless Tantra, because it is transmitted from person to person's ear, so it is also a tantra. Like that, what is said in the mouth that shows the tantra is a prophecy. The Bodhisattvas wrote it without error, in order to show that it will appear in the future, so it is also a scripture. The scripture enables people to obtain the wisdom of liberation, so it is also an oral instruction. In order to stop the heretical views of those who do not give practice, the branches of the practice method are shown, so it is also a Nobika. Therefore, the Lotus Rotation Tantra is the root of the five tantras of all Buddhas. In the "Bodhi Mind Secret Collection", the source of how the tantra arose, and the chapter showing the merits, is the second chapter. Homage to Bhagavan Manjushri Secret Speech. "Named Bodhi Mind Lamp of Darkness", between the Indus River and the Ganges River, Buddha Light Protector saw two kinds of visions, combined with the differences in the wisdom of sentient beings, and spoke of the two dharmas of cause and effect, the end of karma can be calculated and the end of karma cannot be calculated. Among them, the end of karma that can be calculated has the perfection of the end of karma and not dwelling on the end of karma. That end of karma that can be calculated has the cultivation of the five perfections.
Chinese
从道上进入，显示为因的法。业的终结圆满成为特殊方便，由般若波罗蜜多显示，由黄金橛的教言显示。不住于业的终结，由佛陀自己的教言显示，即以“如果为业所支配”之语显示，不住于业的终结，即使仅是行为也不住于其中。远离大自在本性之语的终结，如果略作显示，则从菩提心宝聚中显示。为了领会那个意义： 菩提心莲花跏趺于头顶和脚下。那也应由菩提心金刚顶端汇聚来解脱。为了确定和确信口诀的三续部，特别以十六续部来增补，以两个解释续部在高低之处调平，是为口诀。其中，莲花跏趺续部如同用珍宝串联一般讲述。金刚顶端汇聚续部，如同解开门闩，或解开珍宝库的门锁一般讲述。珍宝聚续部，如同鹏鸟在空中飞翔一般讲述。福德慈爱累积续部，如同佛塔的台阶一般向上攀登讲述。虚空明朗太阳续部，如同太阳和虚空一般讲述。这五种佛陀续部，是薄伽梵大金刚持所宣说。班智达极喜金刚汇集头尾之义：对于菩提心黑暗明灯，以头尾的三种共同意义来显示，即佛陀意传，持明表示传，补特伽罗耳传这三种。首先在法界宫殿中，由不变光佛，对五部圆满报身善逝们，说者也是萨玛提，听者也是萨玛提。然后于色究竟天金刚界坛城中，由五部善逝们，对十地菩萨眷属们，说者也是萨玛提，听者也是萨玛提。然后十地菩萨 们
English
Entering from the path, it is shown as the Dharma of cause. The completion of the end of karma becomes a special means, which is shown by the Prajnaparamita, and shown by the golden peg of the teachings. Not abiding in the end of karma is shown by the Buddha's own teachings, that is, by the words "if it is dominated by karma", not abiding in the end of karma, even if it is only action, it does not abide in it. Separated from the end of the words of the great self-nature, if it is briefly shown, it is shown from the accumulation of Bodhicitta treasures. In order to understand that meaning: The lotus of Bodhicitta sits in the lotus posture on the head and feet. That should also be liberated by the gathering of the Vajra apex of Bodhicitta. In order to determine and believe in the three tantras of oral instructions, sixteen tantras are specially added to supplement them, and two explanatory tantras are used to level the heights and lows, which is the oral instruction. Among them, the lotus posture tantra is described as if it were strung with jewels. The Vajra apex gathering tantra is described as if it were unlocking a latch, or unlocking the lock of a treasure vault. The treasure accumulation tantra is described as if a Garuda were flying in the sky. The merit and loving-kindness accumulation tantra is described as ascending upwards like the steps of a stupa. The sky-clear sun tantra is described as like the sun and the sky. These five Buddha tantras were spoken by the Bhagavan Great Vajradhara. The Pandit Garab Dorje collected the meaning of the beginning and the end: For the Bodhicitta dark lamp, it is shown with the three common meanings of the beginning and the end, namely the Buddha's mind transmission, the Vidyadhara's symbolic transmission, and the Pudgala's ear transmission. First, in the palace of the Dharmadhatu, by the unchanging light Buddha, to the five families of complete enjoyment Sambhogakaya Sugatas, the speaker is also Samati, and the listener is also Samati. Then, in the Vajradhatu mandala of Akanishta, by the five families of Sugatas, to the Bodhisattva retinue of the ten bhumis, the speaker is also Samati, and the listener is also Samati. Then the Bodhisattvas of the ten bhumis