Tibetan
རྫོགས་པའི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ། གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས། མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཁའ་ལ་ཁྱབ་གདལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རིག་པ་ཁྱབ་གདལ། རིག་པའི་ཡུལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས། ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་གདལ་འུབ་ཆུབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཆོས་ཉིད་ལ་སྣང་བས། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་འུབ་ཆུབ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྐུ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས། མི་གཡོ་བའི་ཤེས་རབ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་སྐུ། མ་འགགས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་སྣང་ངོ་། །ཆོས་ཉིད་མཁའ་ལ་མི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་གདལ་ཁྱབ་པར་གནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྣང་བས། ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་འཕགས། མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པའི་སྙིང་པོའོ། །མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཏོ། །སྔོན་བྱུང་གི་གནས། མི་གཡོ་བའི་ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། འོད་མི་འགྱུར་བ། དུས་གསུམ་གྱི་ལམ་ཆེན་པོའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གསང་བ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གསང་སྔགས་པས་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྟེན་བཅས་ཏེ། མི་ལེན་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱི་ཀློང་དུ་དྲིལ་ནས། ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྫོང་ལ་ཞེན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གསུངས་སོ། །པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ལས།སྐྱེ་རྒྱུད་དང་། ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དང་། མན་ངག་ཚིག་གསུམ་དང་། སྐུ་གསུམ་བསྲེ་བ་དང་། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྟེ། གཞིའི་ཆོས་ལྔའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་མཐོང་བ་འདི་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བྱོན་པའི་སྔོན་རོལ་ན། ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། སྟོན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། ཞིང་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་དྲིས་པ་དང་། ཉིད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ཉོན་ཅིག །ང་ནི་ཅིས་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་དེ། །མི་འཁྲུགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །སྙིང་རྗེ་གཡོས་ནས་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གཉེན་གཅིག་པོ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ང་ཡི་ཡུལ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ ཆེན་ང་ཡི་གདུང་། །ཕ་ནི་ཐབས་མཆོག་དཔག་ཏུ་མེད། །ང་ནི་ཤེས་རབ་བརྗོད་ལས་འདས། །ང་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །མུན་སྣང་གཉིས་ཀྱི་བར་ནས་འོང་། །ཞེས་སྨྲས་པ་དང
Chinese
圆满口诀一切知者所说。离能取所取的觉性智慧，离相的法性虚空而遍布广大。法性之精要中觉性智慧显现，智慧之精要觉性遍布广大。觉性之境中智慧显现，智慧遍布广大而融合。智慧之光显现于法性，法性融入智慧。 觉性智慧金刚藏之身，任运成就之智慧，不动的智慧无分别之身，无有止息之功德，其即是自生之智慧，大悲之力量显现。法性虚空中不显现之智慧广大遍布而住。智慧之力显现五种智慧，智慧以光之形式而住。安乐之智慧胜于增上之智慧，离相之觉性精要。明明不存在却了知一切显现。先前生起之处，不动之智慧一切之生处，光明不变，三时之大路。一切佛之意秘密即是，为利有情，秘密咒者以无上密咒。 于虚空无量宫中，包含外内之所依，不取之事业之界限中收摄，执着于方便智慧之智慧堡垒。宣说了金刚萨埵精华之精要明点唯一。莲花盘绕续中，生之血统，身体之俱生，口诀三句，三身融合，明点唯一，此乃基之五法品第七。之后，六大能仁宣说了见到金刚萨埵之面容。薄伽梵未来临之前，请问，您的自性如何？导师如何？教法如何？刹土如何？您回答说，谛听！我乃无论如何也不动摇，不动金刚萨埵。因慈悲摇动而行动，乃一切有情之唯一亲友。大空性乃我之境，金刚宝 乃我之种姓。父亲乃殊胜方便不可估量，我乃智慧超越言说。我乃自生智慧，从黑暗光明二者之间而来。如是说
English
The complete instructions spoken by the all-knowing one. The wisdom of awareness, free from grasping and being grasped, pervades the expanse of the dharmata, free from characteristics. As the wisdom of awareness dawns in the essence of dharmata, the awareness, the essence of wisdom, pervades and expands. As wisdom dawns in the realm of awareness, wisdom pervades, expands, and merges. As the light of wisdom appears in the dharmata, the dharmata merges into wisdom. The wisdom of awareness is the vajra-essence body. The spontaneously accomplished wisdom. The unwavering wisdom is the body without separation. The unceasing qualities are the very self-born wisdom, the display of the power of compassion. The wisdom that does not appear in the dharmata-space abides pervadingly. As the power of wisdom manifests the five wisdoms, wisdom abides in the form of light. The wisdom of bliss surpasses the wisdom of increase. It is the essence of awareness, free from characteristics. Knowing all appearances even though they do not exist. The place of prior arising. The source of all unwavering wisdom. The light that does not change. The great path of the three times. The secret heart of all Buddhas is that, for the benefit of sentient beings, the secret mantra practitioner has the unsurpassed secret mantra. In the immeasurable palace of space, with the support of the outer and inner contents, gathered in the expanse of actions that do not take, clinging to the fortress of wisdom of skillful means. It is said that the single essential bindu is the essence of the essence of Vajrasattva. From the Padma Coiling Tantra: The lineage of birth, the basis of the body, the three words of the oral instructions, the blending of the three kayas, and the single bindu, this is the seventh chapter, the five dharmas of the ground. Then, the six great Thupas spoke of seeing the face of Vajrasattva. Before the Blessed One came, they asked, "What is your nature? What is the teacher like? What is the teaching like? What is the field like?" You said, "Listen! I am unmoving under any circumstances. I am the unperturbed Vajrasattva. Because compassion moves me to action, I am the sole friend of all sentient beings. Great emptiness is my realm. The vajra jewel is my lineage. The father is the supreme means, immeasurable. I am wisdom beyond words. I am self-born wisdom. I come from between darkness and light." Thus he spoke.
Tibetan
་། ཨེ་མའོ་མཐོང་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་བདེ། །དོན་སྲིད་ཆེན་པོ་འབྱུང་འགྱུར་ན། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་མ་བརླགས་སམ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྨྲས་པ། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་འདི། །བཙལ་བས་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དེ། །དྲུག་གི་ཆོས་བཞིན་ཡུལ་མིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། དེ་ནས་དྲུག་པོས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བསྟོད་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་སྟོང་དང་ལྡན། །རང་བྱུང་ཆེན་པོ་བདག་ཉིད་སྐུ། །ཡེ་ནས་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །བྱ་བཙལ་བྲལ་བས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྐུ། །ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕའོ། །ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མའོ། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་སྐྱབས་དམ་པ་མཛད་དུ་གསོལ། ཐབས་དམ་པ་མཛད་དུ་གསོལ། བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ།ཞེས་ཞུས་པས། ཡང་སྨྲས་པ། ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །སྟོན་པ་ནི་ང་ཉིད་དོ། །བསྟན་པ་ནི་ང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ། །ཞིང་ཁམས་ནི་མཐུན་པའི་གྲོགས་སོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་མཐོང་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་ཟ་མ་ཏོག་སྦ་བའི་མན་ངག་འདི་དག་ཡོངས་སུ་གསུངས་སོ། །ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གསུམ། དེ་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་བཞི། དེ་གསལ་དུ་མི་སྟེར་བའི་སྒྲིབ་པ་གཅིག །དེ་ལ་མཐུན་པའི་གྲོགས་ལྔ། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་བཞི་ལ། འཁྲུལ་པ་འདས་སུ་བལྟ་བ་དང་། མ་རིག་པ་གདར་ཤ་བཅད་པ་དང་། འཁོར་བ་རུ་བཟློག་པ་དང་། རིག་པ་བཞི་འཛིན་པའོ། །དེ་རྟོགས་བྱེད་མན་ངག་ལྔ་སྟེ། ཟླ་བ་མཚོན་པའི་དཔེ་ཕར་ལ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཚུར་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། བརྒྱུད་པའི་ མན་ངག་གིས་ཐག་བཅད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བའོ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ལྟ་བར་ལ་བཟླ་བ་དང་། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་དང་ལྔའོ། །པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་མཐོང་ནས། ཟ་མ་ཏོག་གི་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་བཞག་ཐབས་བདུན་པ་འདི་གསུངས་སོ། །བསྒོམ་པའི་མདོ་ལ་བཞི་སྟེ། བསམ་གཏན་དོན་ལ་གང་འཇུག་ལ། །བསྒོམ་མོ་སྙམ་པའི་ནད་ཀྱིས་ཟིན་ཏ་རེ། །སྟོན་པས་བསྟན་པའི་ལུང་ལ་མཐའ་གཅོད་པ། །མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་ཅན་དུ་གྱུར་ཏ་རེ། །བདེ་གཤེགས་ཡུལ་ནི་ཚིག་གིས་མཚོན་དུ་མེད། །
Chinese
唉玛吙！所见之处皆安乐，若有重大之事将发生，珍宝是否未遗失？如是问。答曰：此珍宝甘露，无处可寻得，如六之法，非地方也。如是说。其后六者异口同声赞颂金刚持：大悲之光芒具足千道，自生大身之体性，本来清净法身，任运成就报身，离能作所作金刚精华身。汝乃一切有情之父，汝乃一切有情之母，祈请您成为我等之殊胜救护，祈请您成为殊胜之方便，祈请大善知识作授记。如是祈请。又说：您之自性乃不变者，导师乃我自身，教法乃从我所出之法，净土乃和合之友。如是赐予教言。是金刚萨埵现身说法。此后，完全宣说了隐藏食物之口诀。从最初佛不变化光中生起之三法，彼等迷乱之四缘，不令彼等显现之一个障碍，彼之相应五友，彼等证悟之四法，视迷乱为已逝，断除无明，回遮轮回，执持四种智慧。彼证悟之五口诀是：以月亮为象征之譬喻向外确定，将意义之精华向内指示，以传承之口诀确定，与法性母相遇，智慧获得自地，获得如金刚之等持，生起一切智智。于不变之见中回遮，以可信之教证印封等五者。出自《莲花蔓延续》中，从金刚萨埵现身说法中，开示食物之品第八。之后宣说了第七安住之法。于禅定之经中有四：于禅定之义中任何趣入者，为“我在禅修”之病所缠。以导师所教之教言作决断者，成为具相之分别念者。善逝之境不能以言词表示。
English
Emaho! Everywhere I see is bliss. If a great event is about to occur, have the precious jewels not been lost? Thus they asked. He said: This precious nectar jewel cannot be found by searching. It is not a place, like the six dharmas. Thus he spoke. Then the six of them praised Vajradhara with one voice: Possessing a thousand rays of great compassion, the self-born great body, the essence of the body, the primordially pure Dharmakaya, the spontaneously accomplished Sambhogakaya, the Vajra essence body free from action and effort. You are the father of all sentient beings. You are the mother of all sentient beings. Please be our supreme refuge. Please be our supreme means. Please, great spiritual friend, give us prophecies. Thus they requested. Again he said: Your nature is unchanging. The teacher is myself. The teaching is the dharma that arises from me. The pure land is harmonious friends. Thus he gave his word. This is the appearance and speech of Vajrasattva. Then these instructions for concealing the food were fully spoken. The three dharmas that arise from the first Buddha, unchanging light, the four causes of delusion, the one obscuration that does not allow them to be clear, the five harmonious friends for that, the four methods for realizing that, seeing delusion as past, cutting off ignorance, turning back samsara, and holding the four awarenesses. The five instructions for realizing that are: identifying the example that represents the moon as outward, pointing out the essence of the meaning as inward, deciding with the instructions of the lineage, meeting the mother of dharmata, wisdom gaining its own ground, obtaining vajra-like samadhi, and the arising of omniscient wisdom. Turning back to the unchanging view, sealing with trustworthy statements, and five others. From the Padma Khyilwai Gyü (Lotus Swirl Tantra), from the appearance of Vajrasattva, the eighth chapter, which introduces the food. Then he spoke of the seventh method of abiding. There are four in the Sutra of Meditation: Whoever enters into the meaning of meditation, is seized by the sickness of thinking, "I am meditating." One who makes a decision based on the teachings taught by the teacher, becomes one with conceptual thoughts of signs. The realm of the Sugatas cannot be expressed in words.