Tibetan
གིས་ཤེས་པ་གློ་བུར་དུ་འཆར་བས། གློ་བུར་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་རྩ་ཞེས་བྱའོ། །གློ་བུར་དེས་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དབྱེ་བས། སྐྱོན་ཡོན་དབང་པོ་དྭངས་བྱེད་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱའོ། །རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྭངས་མ་བཏུས་པ་དེ་ཡང་། ཁ་དོག་ནི་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་དང་འདྲ་བ། སྦོམ་ཕྲའི་ཚད་ནི་རྟ་རྔའི་ཉག་མ་གཅིག་བཅུར་གཤགས་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་ཞེ་སྡང་རྒྱུའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངས་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན་སྣང་སྟེ། རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཤེས་རབ་གཏིང་ཟབ་ཅིང་། ཆ་ཕྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་ངོ་། །མ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་སྙིང་རྫིང་བུ་ལྟར་གནས། ཁྲག་ཆུ་ལྟར་གནས། རྩ་ཕུར་བ་ལྟར་གནས། ནད་འདུ་བ་རྣམ་བཞིས་གཞི་བྱས་ནས། རྐྱེན་ཕྲ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འབྱུང་བར་མཁྱེན་པས། སྨན་ལྔས་ནད་ལྔ་ཞི་བ་དང་། གཏར་བ་དང་། བསྲེག་པ་དང་། བཀྲུ་བ་དང་བཞི་བསྟན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ན་བ་རྣམས་ལ་ནི་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།ཆོས་སྤྱོད་དགེ་བ་བཅུ་བསྟན་པའོ། །བལྟ་བའི་དངོས་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་གདོད་མ་ནས་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བ་ནི། སྔོན་བྱུང་གི་སངས་རྒྱས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་ཤར་བ་ནི་རྗེས་འཇུག་གི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་སྨན་གྱི་བླ་བཻ་ཌཱུརྱའི་འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་མི་འཁྲུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་མ་བྱས་པའི་ཆོས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ མན་ངག་ཚིག་གསུམ་གྱིས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆགས་ལུགས་བསྟན་ཏེ། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་སྐད་ཅིག་མ། རྒྱུན་འདབ་སྦྱོར་སྐྱེ་བའི་དབང་གིས། ཤེས་པ་བརྒྱུད་མར་བྱུང་བ་ནི་གཞི་སྟེ། ཆོས་དང་བག་ཆགས་གཉིས་མེད་འབྲས་ཤིང་མཚུངས། རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་།མངོན་སུམ་པའོ། །དེའི་དུས་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐོས་ཀྱི་བདག་གིས་སྣོད་བཅུད་དུས་ཀྱི་ཆ་བཟུང་བ་དྲུག་སྟེ་ལོ་ཟླ་བ་གཉིས། ཞག་ཟ་མ་གཉིས། དུས་ཚོད་ཚེས་གྲངས་གཉིས་ཏེ་དྲུག་གོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་མེས་པོ་རྣམས་ནི། ཁྱབ་འཇུག་དང་ཚོགས་བདག་གཉིས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱི་མོ་གཉིས་ནི། གཞོན་ནུ་མ་དང་དབང་མོ་གཉིས། ཡོད་པར་བྱེད་པ་ནོར་གྱི་ལྷ་དང་། མེད་པར་བྱེད་པ་བིཥྞུ་རཱ་ཛ་གཉིས་དྲུག་གོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་པུ་ཎ་ཀ་སིཌྜྷའི་ནགས་ཚལ་དུ། མཁྱེན་རབ་ཀྱི་བདག་པོ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཞུས་ཏེ། མཉྫུ་ཤྲཱི་ལྷེ་ཧུ་ལི་ཀ་ཧཱི། དྷཱ་རཱ་ཛ་བ་རི་མཉྫུ་ཤྲཱི་བྷྱཿ། ཞེས་ཞུས་པས། དྷ་ཧུ་ལི་ཀང་ཀོ་ར་ལི་ས་དྷ་ན་ད་ར་ན་ཧི།ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །མན་ངག་ཚིག་གསུམ་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་གསུམ་བསྲེ་བའི་མན་ངག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་ལ་བཟླ་བ་ནི། རིག་པ་རྩལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་དུ་བསྟན་པ་དང་།ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་སྣང་བ་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རིག་པའི་རྩལ་མ་འགགས་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་མི་འགྱུར་བའི་ས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་རབ་མི་གཡོ་བས། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐུགས་རྗེའི་རླན་དང་མ་བྲལ་བས་ཆུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ཁྱབ་པས་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་དེས་ཐམས་ ཅད་ལ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་ཅིང་ཐུགས་རྗེས་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་མེ། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་དྲོད་ཁྱད་པར་གནས་པས་གོས་དཀར་མོ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་བཙལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་དེའི་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བས་རླུང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་དེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་ལྟ་བུ་དེ་ནམ་མཁའ། ཆོས་ཉིད་དེ་དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཟུང་ལྔ་ལ་བཅུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྩལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡོན་ཏན་དུ་བསྟན་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་རྩལ་བསྟན་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྔ་ལས། རིགས་རེ་རེ་ལ་འདུལ་བའི་འཁོར། ངོ་གང་སོ་སོ་ཐ་དད་པར་འབྱུང་བས་ན། དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་གཅིག་ལས་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་ཚིམས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡུལ་རེ་རེ་ན་ཉི་མ་རེ་རེ་སྣང་བ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་གིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་ནི།ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་རྩལ་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་གསུམ་བསྲེ་བའི་མན་ངག་གསུངས་སོ། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀྲ་ཐི། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་པའི་སྙིང་པོ་ནི། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་གི་བཅུད་ཕྱུང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྱན་ཡོངས་སུ་
Chinese
由于知识的突然显现，这被称为由突然生起的脉。由于突然显现区分了缺点和优点，这被称为使感官清澈的脉。所有脉的精华聚集之处，颜色像白色丝线，粗细的程度像将一根马尾分成十分之一。那是烦恼嗔恨的根源。一切众生皆如此安住，如金刚萨埵我所见镜中影像般显现，证悟之时智慧深邃，细微之处亦如是显现。未证悟之时，如心之水池般存在，如血水般存在，脉如橛子般存在。了知四种疾病聚集为基础，无数微细的因缘生起，以五药平息五病，以及开刀、烧灼、清洗四种方法，是金刚萨埵所开示的。对于生病的众生，开示了不分别的禅定和十种善行。观看之物，其本性从初始就远离了遮蔽，过去诸佛证悟的智慧从心中升起，是后来的诸佛。向药师琉璃光王佛顶礼，是不动佛未曾造作之法。金刚萨埵宣说了身体的阿赖耶识。 之后，金刚萨埵以三句口诀开示了外器内情的形成方式：觉性是自生的刹那，以持续结合生长的力量，知识相续产生是基础。法与习气无二，如同果树，原因相同，结果的方式被加持，并且是显现的。那时，世界时轮的掌控者掌握了外器内情的时间部分，共有六个，即年月各二，昼夜各二，时辰日期各二，共六个。世界的祖先是遍入天和象头神。世界的母亲是两位，即童女和自在母。使之存在的是财神，使之不存在的是毗湿奴罗惹，共有六位。在这些本那嘎悉达的森林中，向智慧之主圣者文殊请教，文殊菩萨ེ་ཧུ་ལི་ཀ་ཧཱི། དྷཱ་རཱ་ཛ་བ་རི་མཉྫུ་ཤྲཱི་བྷྱཿ།（藏文）这样请问之后，དྷ་ཧུ་ལི་ཀང་ཀོ་ར་ལི་ས་དྷ་ན་ད་ར་ན་ཧི།（藏文）这样被授记了。这是口诀三个词语。之后，以金刚萨埵三身融合的口诀，将一切法都融入智慧的精华之中，这是从明觉的功用方面显示为智慧功德，又从智慧功德的方面显示为大悲的功用显现。法身明觉的功用不间断，所以是如镜般的智慧。对于它没有变迁，所以是不变的处所。法身具有一切遍知的慧眼，所以称为佛眼。法身智慧不动摇，平等性智不离大悲的滋润，所以普遍周遍于一切水，因此称为母，即玛玛格（藏文，梵文天城体，mamaaki，我的）。法身周遍一切，所以是妙观察智。智慧救护一切，大悲使未成熟者成熟，所以是火。因为众生的身体中存在特殊的热，所以称为白衣母。法身不需寻觅便自然具有一切遍知的智慧，所以是成所作智。以智慧的大悲力救度一切，所以是风。因为永不退转，所以称为誓言度母。法身圆满具足智慧，所以是法界体性智。智慧周遍一切，如同万物的根本，所以是虚空。法性于三时不变，所以称为普贤佛母。因此，法身具有五对十种功德，这是从功用方面显示为功德。从功德方面显示功用是：从五种报身中，每一种都有调伏的眷属，因为各自不同的对境而显现不同，例如太阳的精华只有一个，却能随地方的不同而令人满足，如同每个地方都显现出一个太阳一般。同样，一个法身周遍一切，这是从功德方面显示功用。宣说了金刚萨埵三身融合的口诀。萨瓦 达塔嘎达 扎提（藏文，梵文天城体，sarva tathāgata krati，一切如来事业）。之后，一切佛陀的意，智慧唯一的精华是，三身任运成就的口诀的精髓。以智慧的慧眼完全
English
Due to the sudden arising of knowledge, this is called the pulse arising from the sudden. Because the sudden appearance distinguishes between faults and virtues, this is called the pulse that clarifies the senses of faults and virtues. The essence of all pulses is gathered, its color is like a white silk thread, and its thickness is like dividing a single horsehair into tenths. That is the root of afflictive anger. All sentient beings abide in this way, appearing like the reflection in a mirror seen by Vajrasattva, and at the time of realization, wisdom is profound, and subtle aspects appear in the same way. At the time of non-realization, it exists like a pool of the heart, exists like blood water, and the pulse exists like a peg. Knowing that the four accumulations of diseases are the basis, and countless subtle causes arise, pacifying the five diseases with five medicines, and the four methods of cutting, burning, washing, are taught by Vajrasattva. For sick sentient beings, he taught non-discriminating samadhi and the ten virtuous actions. The object of observation, its nature is free from obscurations from the beginning, and the wisdom of enlightenment of the Buddhas of the past arises from the heart, which is the Buddhas of the future. Paying homage to the Medicine Buddha, King of Lapis Lazuli Light, is the uncreated Dharma of Akshobhya Buddha. Vajrasattva spoke of the alaya consciousness of the body. After that, Vajrasattva taught the formation of the outer and inner world with three pith instructions: Awareness is the self-arising moment, and the continuous arising of knowledge through the power of continuous union and growth is the basis. Dharma and habitual tendencies are non-dual, like a fruit tree, the cause is the same, and the way of the result is blessed and manifest. At that time, the controller of the world Kalachakra grasped the temporal parts of the outer and inner world, with a total of six, namely two each for years and months, two each for days and nights, and two each for hours and dates, for a total of six. The ancestors of the world are Vishnu and Ganapati. The mothers of the world are two, namely the maiden and the independent mother. The one who makes it exist is the god of wealth, and the one who makes it not exist is Vishnu Raja, for a total of six. In the forest of these Punaka Siddhas, he asked the noble Manjushri, the lord of wisdom, Manjushri
English
After asking, "E hu li ka hi. Dhara radza bari Manjushri bhya." It was prophesied, "Dha hu li kang ko ra li sa dha na da ra na hi." These are three words of secret instruction. Then, with the secret instruction of blending the three bodies of Vajrasattva, all phenomena are repeated into the essence of wisdom. This is showing wisdom as a quality from the gate of the power of awareness, and showing the appearance of the power of compassion from the gate of wisdom and quality. The power of awareness of the Dharmakaya is uninterrupted, so it is mirror-like wisdom. Because there is no change in it, it is the unchanging place. The Dharmakaya is endowed with the eyes of all-knowing, so it is called Buddha Eye. The Dharmakaya's wisdom is unwavering. Because the wisdom of equality is not separated from the moisture of compassion, it pervades all waters in common, so it is called Ma, that is, Mamaki (藏文，梵文天城体，mamaaki，mine). Because the Dharmakaya pervades all, it is discriminating wisdom. Wisdom protects all, and compassion ripens the unripe, so it is fire. Because a special warmth dwells in the bodies of sentient beings, it is called White-Clad Mother. Because the all-knowing wisdom of the Dharmakaya is spontaneously accomplished without being sought, it is accomplishing wisdom. By the power of compassion of that wisdom, all are liberated, so it is wind. Because it never turns back, it is called Samaya Tara. The Dharmakaya is completely perfect in wisdom, so it is the wisdom of the Dharmadhatu. Because that wisdom pervades all, it is like the basis of all, that is, space. Because that Dharma nature does not change in the three times, it is called Samantabhadri. Therefore, the Dharmakaya has five pairs and ten qualities. This is showing qualities from the gate of power. Showing power from the gate of qualities is: From the five Sambhogakayas, each lineage has a retinue for taming. Because each object appears differently, for example, the essence of the sun is one, but it satisfies according to the place, like one sun appearing in each place. Similarly, showing that one Dharmakaya pervades all is showing power from the gate of qualities. The secret instruction of blending the three bodies of Vajrasattva was spoken. Sarva tathagata krati (藏文，梵文天城体，sarva tathāgata krati，all tathagata activity). Then, the essence of the single-pointed wisdom of the minds of all Buddhas is the essence of the secret instruction of the spontaneously accomplished three bodies. With the wisdom eye completely