Tibetan
ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་རྟོགས་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེའི་རྩལ་ཐིག་ལེ་ལས་ཐ་མི་དད་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ལས། སྣང་བའི་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ། དོན་དེས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས། མ་སྦྱངས་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་གཉིས་བྱང་། མ་བསགས་བཞིན་དུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ནི། ལོག་པར་བལྟ་བའི་རྒྱ་མདུད་བཅད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་སོང་བས་ལྟ་བ་གཟའ་གཏད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ། ཐིག་ལེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཐིམ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་ཇི་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ངང་ནས། ཡེ་ཤེས་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མ་བཞག་པ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་རང་ཡིན་པར་ཐག་ཆོད་པའི་ཡེ་ཤེས། ཐིག་ལེ་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བའི་ནང་དུ་ཡེ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མི་བསྒོམ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་བློ་དང་བྲལ་ནས་ཆོས་སྐུ་རང་ལུགས་སུ་གནས་པའོ། །ཐིག་ལེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི། བསྒོམས་ནས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐོག་མ་ནས་ཀྱང་མེད་ལ། ད་ལྟ་ཡང་མི་སྐྱེ་ཕྱིས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཞི་ནས་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ། བྱས་ཟིན་པའི་ཆོས་ལ་བྱར་མེད་དེ་ཨ་ནུ་མན་ཆད། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཨ་ཏི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ངང་ལ་གནས་པའོ། །ཐོག་མར་རྟོགས་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རྟོགས་ལ། བར་དུ་གནས་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ནང་དུ་གསལ། ཐ་མ་འབྲས་བུ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པས། ཕྱིས་ཀྱང་དེ་ལས་མི་འགྱུར་བ། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བའོ། །དོན་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ན། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཅི་བྱས་ཀྱང་། འབྲས་བུ་ལ་མི་རེ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཁྲུལ་གཞིའི་དོན་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཟ་འོག་བེར་ཁྱིམ་གྱི་དགོངས་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་ཐེག་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གསུངས། མུན་པའི་འཁོར་སྒོར་བྱུང་བ་ནི། རྟག་པའི་ལྟ་བ་དང་། ཆད་པའི་ལྟ་བ་མུ་སྟེགས་པའོ། །སྤྱོད་པའི་འདྲེན་སྒོར་བྱུང་བ་ ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་།
Chinese
因为没有见过任何颜色。一切法都像虚空一样证悟，称为无自性。像这样，明点的力量证悟为与明点无别，由此产生不可思议的显现之业，称为法界智。通过这个意义，知识的障碍得以清除，未经修习而二障清净，未经积累而二资粮圆满。像这样，以法性作为对境，称为断除邪见的结。心要已成为菩提本身，因此称为见解远离执着。证悟明点的智慧融入明点本身的体性中，从法身如是安住的体性中，超越了智慧的等持与非等持。那是因为什么呢？因为确信果即是自性的智慧，已经完全融入了像明点大海一样的境界中。是所有智慧的前导。那个证悟的智慧本身不需要修习，因为远离了修习的心，安住在法身自性中。明点在法身上没有分别念，这不是修习之后才没有的，而是从一开始就没有，现在也不生，将来也不会出现。称为从禅定之基升华。对于已经完成的法，没有什么可做的，直到阿努，果已经变成了道。在这里，阿底安住在果本身的体性中，因此称为如来禅定，即安住在佛的体性中。最初的证悟也证悟为法身，中间的安住也在法身中显现，最终的果也未曾变为法身之外的其他，因此以后也不会从它改变。三时没有变异，这是大圆满的要诀。如果意义没有从法性中移动，那么身语意三的任何行为，因为不期望果，所以称为普贤行。称为错乱之基的第五个意义，讲述了扎奥贝尔钦的密意。然后讲述了乘的轮涅。出现在黑暗的轮门中，是常见和断见的外道。出现在行为的引导门中，是声闻的见解、修习和行为。
English
Because no color has ever been seen. All dharmas are realized as being like the center of the sky, and are called without inherent existence. Thus, the power of the bindu is realized as being inseparable from the bindu itself, and from this arises the inconceivable activity of appearances, which is called the wisdom of the dharmadhatu. Through this meaning, the obscurations of knowledge are purified, the two obscurations are purified without practice, and the two accumulations are perfected without accumulation. Thus, taking dharmata as the object is called cutting the knots of wrong views. Since the essence has become bodhi itself, it is called the view being free from attachment. The wisdom of realizing the bindu dissolves into the nature of the bindu itself, and from the nature of the dharmakaya as it is, it transcends the samadhi and non-samadhi of wisdom. Why is that? Because the wisdom that is certain that the fruit is itself has been completely absorbed into the realm that is like an ocean of bindus. It is the precursor of all wisdoms. That wisdom of realization itself does not need to be practiced, because it is free from the mind of practice and abides in the nature of the dharmakaya. The bindu has no conceptualization on the dharmakaya, and this is not because it is absent after practice, but because it has been absent from the beginning, and does not arise now, nor will it appear in the future. It is called sublimating from the basis of samadhi. For the dharma that has already been done, there is nothing to be done, even up to Anu, the fruit has become the path. Here, Ati abides in the nature of the fruit itself, therefore it is called the Tathagata's meditation, that is, abiding in the nature of the Buddha. The initial realization is also realized as the dharmakaya, the intermediate abiding also appears in the dharmakaya, and the final fruit has not become other than the dharmakaya itself, therefore it will not change from it in the future. The three times have no change, this is the key to Dzogchen. If the meaning does not move from dharmata, then whatever actions of body, speech, and mind are done, because there is no expectation of the fruit, it is called the practice of Samantabhadra. It is called the fifth meaning of the basis of delusion, which speaks of the intention of Zaok Berchen. Then the wheel of vehicles is spoken of. Appearing in the dark wheel gate are the eternalist and annihilationist heretics. Appearing in the guiding gate of conduct are the views, practices, and conduct of the Shravakas.
Tibetan
འབྲས་བུའོ། །རང་རྒྱལ་གྱི་ལྟ་བ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། འབྲས་བུའོ། །སེམས་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། འབྲས་བུའོ། །དབུ་མ་པའི་ལྟ་བ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། འབྲས་བུའོ། །ཐབས་སྦྱོར་སྒོར་བྱུང་བ་ནི། ཀྲི་ཡའི་ལྟ་བ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། འབྲས་བུའོ། །ཡོ་གའི་ལྟ་བ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། འབྲས་བུའོ། །ཐབས་ཀྱི་ངེས་པའི་གསང་སྒོ་ནི། མ་ཧཱའི་ལྟ་བ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། འབྲས་བུའོ། །ཨ་ནུའི་ལྟ་བ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། འབྲས་བུའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་གཞིའི་དོན། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་། །སྤྲོས་མེད་མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་བཞིན་དུ་གནས། །པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཟ་འོག་བེར་ཁྱིམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་མན་ངག་གི་ཚིག་གསུམ་གསུངས་སོ། །དང་པོ་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་བཅིང་གྲོལ་མེད། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཇི་བཞིན་པ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རང་དུ་རྩལ་ཤར་དེ་ལས་གྱེས། །མ་རྟོགས་ཡུལ་སེམས་ཡུལ་གསུམ་ཡང་། །འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཡོས་པ་མེད། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་རྟོགས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་རིག་པ། །ཀུན་བཟང་ཡེ་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །མ་བཅོས་ངང་དུ་རང་ས་ཟིན། །འཁྱགས་རོམ་ཆུ་རུ་ཞུ་བ་འདྲ། །ཐ་མ་རང་སར་སླེབ་པ་ནི། །ལུས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱུར་པས། །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་སངས་རྒྱས་སྐུ། །ཡུལ་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་གནས། །ལུས་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །སེམས་གྲོལ་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་གྲོལ་གསུམ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། །དང་པོ་བར་དང་ཐ་མ་གསུམ། །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གནས། ། ཤིན་ཏུ་སད་པ་སད་པའི་བདག །རྡུལ་མེད་རྡུལ་བྲལ་དྲི་མ་མེད། །པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ལས། མན་ངག་ཚིག་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་དུས་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས་སོ། །འདས་པའི་དུས་མ་བྱོན་པའི་སྔོན་རོལ་ན། སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ། རྒྱུས་མ་བྱས་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་པ། འོད་དང་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་སོ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། དང་པོ་ག་ནས་འོང་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ནས་འོང་། ད་ལྟ་ག་ན་གནས། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལ་གནས། ཐ་མ་གང་དུ་འགྲོ། སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཏུ་འགྲོ། ཡང་དག་པ
Chinese
果实啊。自宗的见、修、行、果啊。唯识宗的见、修、果啊。中观宗的见、修、果啊。以方便结合而生起的是：克里亚的见、修、行、果啊。瑜伽的见、修、行、果啊。方便决定的秘密门是：玛哈的见、修、行、果啊。阿努的见、修、行、果啊。大圆满的见，基之义，本来自成大乐之状态，如无戏论虚空升起太阳般安住。《莲花鬘续》中，明点幻轮绸缎帐篷之品第四。之后宣说了口诀三句。首先，轮涅诸法一切，自性任运成就，无缚无解。本体即是法身，如实之金刚持。自中显现功用，由此而分。未证之境、心、境三者，六道众生所显现的一切，未曾离开法身。瑜伽自在者大能证悟。金刚萨埵心之觉性，普贤本来自证成佛。于无造作之状态中，自地而持。如冰融化为水一般。最终到达自地是，身体成为智慧眼，智慧一目无垢染，智慧身之佛陀身，境解脱安住于法界。身解脱于大智慧中，心解脱觉性法身，通达三解脱是为智者。初中后三者，法身明点唯一安住。 甚深觉醒觉醒之主，无尘无垢无染污。《莲花鬘续》中，以口诀三句显示三身明点唯一之品第五。之后宣说了大平等。过去时未到之前，名为唯一佛陀者，非由因所作，不为缘所坏，以光和光之方式安住。三界轮回之有情众，最初从何而来？从唯一佛陀而来。现在于何处安住？安住于五烦恼中。最终往何处去？往唯一佛陀而去。真实
English
The fruit. The view, meditation, conduct, and fruit of one's own school. The view, meditation, and fruit of the Mind-Only school. The view, meditation, and fruit of the Madhyamaka school. What arises from the union of skillful means: The view, meditation, conduct, and fruit of Kriya. The view, meditation, conduct, and fruit of Yoga. The secret door of definitive skillful means: The view, meditation, conduct, and fruit of Maha. The view, meditation, conduct, and fruit of Anu. The view of Dzogchen, the meaning of the ground, is naturally perfect in the state of great bliss from the very beginning, abiding like the sun rising in the uncontrived sky. From the Tantra of the Garland of Lotuses, the fourth chapter, the chapter on the illusion wheel of bindus, the silken tent. Then, the three words of pith instructions were spoken. First, all phenomena of samsara and nirvana, are naturally spontaneously accomplished, without bondage or liberation. The essence is the Dharmakaya, the Vajradhara as it is. The display of energy arises from itself, and from that it diverges. The three uncomprehended realms of object, mind, and object, all that appears as the six realms of beings, does not move from the Dharmakaya. The great lord of yoga realizes this. Vajrasattva, the wisdom of the mind, Kuntu Zangpo (Samantabhadra) is primordially completely enlightened. In the uncorrected state, he holds his own ground. Like ice melting into water. The ultimate arrival at one's own ground is when the body itself becomes the eye of wisdom. The single eye of wisdom is without stain. The Buddha body with the body of wisdom abides in the realm of Dharma. The body is liberated into great wisdom. The mind is liberated, awareness is the Dharmakaya. One who is skilled in the three liberations is a wise one. The first, middle, and last three, the Dharmakaya, the single bindu, abides. Extremely awakened, the lord of awakening. Without dust, without separation from dust, without stain. From the Tantra of the Garland of Lotuses, the fifth chapter, which shows the three kayas as the single bindu through the three words of pith instructions. Then the great simultaneousness was spoken. Before the past time has come, there is what is called the single Buddha. Not made by cause, not destroyed by conditions, it abides in the manner of light and light. All sentient beings of the three realms of samsara, where do they come from in the beginning? They come from the single Buddha. Where do they abide now? They abide in the five afflictions. Where do they go in the end? They go to the single Buddha. Truly