Tibetan
རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱས་ཐོབ་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ལས་འཁོར་བ་གྲུབ་ཚུལ་དང་། རྒྱ་མདུད་གསུམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཟ་འོག་བེར་ཁྱིམ་དང་ཐེག་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གསུངས་པ། ཐོག་མར་མ་རྟོགས་འཁོར་བ་མ་བྱུང་། རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་རོལ། སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས་ཤིང་ཚོགས་གཉིས་བསགས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི། སངས་རྒྱས་ཁ་མིག་སྣང་བ་ཅན་དུ་བཏགས་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས་སོ། །འོ་ན་གང་ཞེ་ན།རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སངས་རྒྱས་ཏེ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་ཏེ། ཕའི་རྒྱུ་དང་མའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བྱས་ཏེ། རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་དབྱིངས་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་འཁྲུལ་གཞིའོ། །འཁྲུལ་གཞི་ལས་འཁྲུལ་པ་དང་། མ་འཁྲུལ་པ་བྱུང་བ་ནི།སེམས་ཅན་འཁྲུལ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་གནས་པའི་དུས་ན་ཡང་། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའོ། །རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཐར་ཕྱིན་ཀྱང་། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འཁོར་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྒོ་ལྔ་ཡིད་དང་དྲུག་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ཐོག་མར་རྟོག་བྱས་སུ་མ་བྱུང་། རྟོག་མེད་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཡིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལས། འཁོར་བ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཞེ་ན། འཁྲུལ་གཞི་ཡོད་པ་ལས་འཁྲུལ་པ་བྱུང་སྟེ། ཆོས་སྐུ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས། ངོ་བོ་གཟུགས་བརྙན་དུ་སྣང་བ་དང་བཅས་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རྒྱ་ཆད་པ་མེད་པས། སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཁྱབ་གདལ་དུ་གནས་པ་ལས། ཡིད་འགྲོགས་ཏེ་འདི་ལས་ང་བྱུང་ངམ། ང་ལས་འདི་བྱུང་སྙམ་པའི་བསམ་པ་དེ་ཙམ་བྱུང་བ་ལས། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཁྲུལ་གཞི་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ནང་གི་འཁྲུལ་གཞི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཕྱིའི་འཁྲུལ་གཞི་ནི་ཆོས་སྐུ་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ནང་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའོ། །ཕྱིའི་འཁྲུལ་གཞི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ། འཁྲུལ་པ་ནི་ཡུལ་ཐ་དད་པར་བལྟ་བའོ། །དེ་ལས་འཁྲུལ་པ་ཐ་དད་པར་བསྟན་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། མ་རིག་པ་ཡི་རྒྱུ་ཙམ་ཡིན། དེ་ལ་ཡིད་དྲན་བྱེད་གཡོས་ནས། །ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་བཙལ། །གཏན་ལ་འབེབས
Chinese
愿获得如金刚般的等持！如是说。《莲花蔓延续》中，关于轮回的形成方式，以及第三个大结的章节，即第三章。之后讲述了丝绸披肩和乘的幻轮。最初，未证悟时，轮回未生起。在证悟成佛之前，清净二障，积聚二资粮而成佛的，被认为是具有眼耳鼻的佛陀是不存在的。那么是什么呢？是觉性于普贤王如来中成佛，以体性、自性、大悲三种形态存在，非由父之因和母之缘所造，而是自生任运成就。佛与众生，本体一味，这被称为是迷乱之基。从迷乱之基中，生起了迷乱和非迷乱。众生迷乱而处于身语意三者之中时，也未曾超出体性、自性、大悲三者的法性。证悟成佛，身语意达到究竟，也未曾超出体性、自性、大悲三者的法性。如是，法身的轮是自生智慧，五根、意和第六意识被称为是自生智慧的轮。因为意的最初不是由分别念所造，而是无分别念而生，所以意被称为自生智慧。事情是那样成佛的，那么轮回是如何产生的呢？从存在迷乱之基中产生了迷乱。 法身本无实物，却显现为具有体性的影像，而且没有局限于任何一个方向，显现不可思议的遍布广大之中。意与之相伴，仅仅生起“从此生起了我吗？从我生起了此吗？”的想法，就被称为众生。而且，迷乱之基也有两种，内部的迷乱之基是法身，外部的迷乱之基是不异于法身的法界。由于内在不认识真正的法身而迷乱，这就是无明。外在的迷乱之基是法界，迷乱是视其为不同的境。由此显示了不同的迷乱，法身本自成佛，但只是无明的因。对此，忆念之意摇动，以普遍寻求的意来寻觅，从而确定。
English
May you attain the samadhi like a vajra! Thus it is said. From the Tantra of the Spreading Lotus, the manner in which samsara is formed, and the chapter on the third great knot, which is the third. Then, the silk shawl and the wheel of illusion of the vehicle are explained. Initially, when there is no realization, samsara does not arise. Before realization and becoming a Buddha, the Buddha who is said to have eyes, ears, and a nose, having purified the two obscurations and accumulated the two accumulations, does not exist at all. So what is it? It is awareness that is enlightened as Samantabhadra, abiding in the three aspects of essence, nature, and compassion, not made by the cause of the father and the condition of the mother, but self-born and spontaneously accomplished. Buddha and sentient beings are said to be of one essence, and that is the basis of delusion. From the basis of delusion, delusion and non-delusion arise. Even when sentient beings are deluded and abide in the three aspects of body, speech, and mind, they do not transcend the nature of essence, nature, and compassion. Even when one realizes and becomes a Buddha, and body, speech, and mind reach their ultimate perfection, they do not transcend the nature of essence, nature, and compassion. Thus, the wheel of the Dharmakaya is self-born wisdom, and the five senses, mind, and the sixth consciousness are called the wheel of self-born wisdom. Because the mind's beginning is not made by conceptual thought, but arises without conceptual thought, the mind is called self-born wisdom. The matter is that way of becoming a Buddha, so how does samsara arise? Delusion arises from the existence of the basis of delusion. The Dharmakaya is without substance, but it appears as an image with essence, and because it is not limited to one direction, it appears in an inconceivable, pervasive expanse. When the mind accompanies it, the mere thought of "Did I arise from this? Did this arise from me?" arises, and it is called a sentient being. Moreover, there are two bases of delusion: the inner basis of delusion is the Dharmakaya, and the outer basis of delusion is the Dharmadhatu, which is inseparable from the Dharmakaya. Because one does not recognize the true Dharmakaya inwardly, delusion is ignorance. The outer basis of delusion is the Dharmadhatu, and delusion is seeing it as a different object. From this, different delusions are shown: the Dharmakaya is enlightened from the beginning, but it is only the cause of ignorance. To this, the mind of remembrance is stirred, and it seeks with the mind that seeks everywhere, thereby establishing it.
Tibetan
་པས་ལེགས་པར་ཕབ། །ངེས་པར་འཇོག་པས་བཞག་ནས་བག་ཆགས་སྐྱེ། ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁོར་རོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་མ་དང་འདྲ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕ་དང་འདྲའོ། །སྒོ་ལྔ་བུ་དང་འདྲ་སྟེ་ཕུང་པོའི་བདུད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པར་བསྟན་ཏེ། ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ནི་ཐིག་ལེ་དང་རྩལ་ཏེ། རྐྱེན་ནི་མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་ནས་བཞིན་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྟག་པར་མཐོང་བའི་དོན་སློབ་མ་ལ་བསྟན་པས་དེའི་དོན་རྟོགས་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །ལུང་བསྟན་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ་པ་བཟློག །འཁྲུལ་པ་ལོག་ན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེ་དང་ཀྲི་ཡ་དང་ཨུ་པ་ཡ་དང་། ཡོ་གའི་དོན་དང་། མ་ཧཱ་དང་། ཨ་ནུའི་ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ། ཨ་ཏིས་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་སྟོན། ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ་མོ། ། ཐིག་ལེ་རྟོགས་པའི་ལམ་ནི། ལམ་ལ་གནས་པ། ལམ་གྱི་སྟོབས། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་དང་། ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ། སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་གིས་ནི། འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་མོ། །ནང་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དཔེའི་སྒོ་ནས་དོན་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དྲུག་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཨ་དང་གསུམ། །པདྨ་ཉི་མ་རྒྱ་མཚོའི་འཇིང་། །རི་བོ་སེང་གེ་གླང་པོ་ཆེ། །བྱ་རྒོད་ཐི་བ་འཕུར་སྐྱེན་གསུམ། །ཡོན་ཏན་སོ་སོའི་དཔེ་རུ་བསྟན། །དེ་ལྟར་དཔེའི་སྒོ་ནས་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟོགས་པས། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བསལ་ཏེ། ལྟ་བ་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ནང་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཕན་ཆད། ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མ་ལས་འོད་དང་། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་དགོས་འདོད་དང་། རྒྱ་མཚོ་ལས་རླབས་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་པོ་དང་ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡུལ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པ་སྒོ་ལྔའི་དབང་དུ་བྱ་སྟེ། རྟོགས་རུང་མ་རྟོགས་རུང་། སངས་རྒྱས་རུང་མ་རྒྱས་རུང་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ནི་སྣང་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པའོ། །ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ། ཐིག་ལེའི་རྩལ་ཐིག་ལེར་གཅིག་པས། ཕྱི་ནང་དུ་བསྡུས་ཏེ་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟག་པ་དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟགས་པས། དངོས་པོ་
Chinese
以……善妙地降伏。（通过）确定安置而安住，生起习气。各种业将蕴聚连接，于六道中流转。那是烦恼之魔。烦恼的意如母，意的名相识如父。五根如子，是蕴之魔。从中显示了颠倒的止息。止息之因是明点和能量，缘如依靠镜子而见容颜一般。金刚上师将恒常所见之义向弟子显示，弟子证悟其义的当下，便生起智慧。预言以缘而止息颠倒。颠倒止息则生起智慧。声闻和独觉以及菩萨的经部和克里亚和乌巴亚和，瑜伽之义和，玛哈和，阿努的八乘之见修所超胜的，阿底宣说实相法身。降伏了天子之魔。 证悟明点之道是：安住于道，道的力量，道的果是：法身智慧自显现和，报身五部和，化身六能仁是，降伏了死主的魔。内在觉性法身以譬喻之门象征意义，那也以六二方之法显示：虚空金刚阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和三。莲花太阳大海之底。山狮子大象。秃鹫水滴飞翔迅速三者。各自功德的譬喻显示。如是经由譬喻之门证悟觉性法身，清净烦恼之障，称为见解与分别念具足智慧。如是内在觉性是法身之时，境是法身之显现。譬如太阳之光和，如意宝之所欲和，如海之波浪般法身非事物和颜色和，形状所成之故。觉性之续部中说：境是显现而无自性。那也应归于眼等五根，可证悟不可证悟。可成佛不可成佛是显现。那也心是显现而执为事物。智慧是不颠倒，明点之能量与明点为一，内外摄集而观察明点，如是观察明点，事物
English
It was well subdued by... By settling down and abiding, habits arise. Various actions connect the aggregates, and one revolves in the six realms. That is the demon of afflictions. The mind of afflictions is like a mother, and the consciousness of the mind is like a father. The five senses are like children, and they are the demon of the aggregates. From this, it is shown that delusion is reversed. The cause of reversal is bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点) and energy, and the condition is like seeing one's face by relying on a mirror. The Vajra Master shows the meaning that is always seen to the disciple, and as soon as the disciple realizes its meaning, wisdom arises. Prophecy reverses delusion by condition. If delusion is reversed, wisdom arises. The Sutras of the Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas, and Kriya and Upa Yoga, and the meaning of Yoga, and Maha and Anu, which are superior to the view and meditation of the eight vehicles, Ati shows the Dharmakaya of reality. The demon of the son of the gods is subdued. The path of realizing bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点) is: abiding in the path, the power of the path, and the fruit of the path is: the self-manifestation of the Dharmakaya wisdom, and the Sambhogakaya of the five families, and the Nirmanakaya of the six Thubpas, subdue the demon of the Lord of Death. Inner awareness, the Dharmakaya, should symbolize meaning through the door of example. That is also shown by the six two-sided dharmas: space, vajra, A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and three. Lotus, sun, bottom of the ocean. Mountain, lion, elephant. Vulture, dewdrop, flying fast three. The examples of each quality are shown. Thus, by realizing the Dharmakaya of awareness through the door of example, the obscuration of afflictions is purified, and it is called having wisdom with view and conceptualization. Thus, as long as inner awareness is the Dharmakaya, the object is the appearance of the Dharmakaya. For example, like light from the sun, and like the desired wish from the wish-fulfilling jewel, and like waves from the ocean, the Dharmakaya is not made of things, colors, and shapes. In the Tantra of Awareness, it is said: the object is appearance but has no self-nature. That should be attributed to the five senses such as the eye, whether it can be realized or not. Whether it can be enlightened or not is appearance. That is, the mind is appearance but grasps it as a thing. Wisdom is not inverted, the energy of bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点) is one with bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点), gathering inside and outside and examining bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点), thus examining bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点), things