Tibetan
་ལ་བརྟེན་ནས། ང་ཆེ་བ་འབྱིན་པ་ནི། ནོར་བུ་རྒྱལ་ས་འཛིན་པ་ལྟ་བུའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྩོད་དུ་མེད་དོ། །ལོག་ལྟ་ཅན་ངའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྩོད་པ་ནི། སེང་གེ་དང་ཝའི་ཚུལ་ཏེ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ཞིག་ང་ལ་རྩོད་དུ་ཡོད་པ་ནི་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ལ་བརྟག་པ་རབ་ཏུ་གསུངས་པའོ། །དོན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རབ་ཏུ་དཀའོ། །ཞེས་ཆོས་ཉིད་ཞི་བ་ལས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། ཐུགས་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། སྐུ་འབར་བའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྟན་ནས། མུ་སྟེགས་ལོག་ལྟ་ཅན་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྱིར། ང་རྒྱལ་གྱི་གདངས་ཀྱིས་བདུད་དཔུང་ཟིལ་གྱིས་མནན་ ཕྱིར། འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་རོ་ཡི་གླིང་། །ཀེང་རུས་ཆེན་པོ་གསར་རྙིང་དབུས། །ཅེ་སྤྱང་དང་ནི་ཀང་ཀ་དང་། །ལིང་དུའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་གནས། །གཉེན་པོས་མི་ཤིགས་གཞལ་ཡས་ནས། །བཅོམ་ལྡན་ཟ་བྱེད་ཧེ་རུ་ཀ །ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་སྐུ་མདོག་མཐིང་། །ཞབས་བཞི་བགྲད་པས་བདུད་བཞི་འཇོམས། །རྟག་པར་གཞོན་ནུའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས། །བརྗིད་པའི་ཁྲོ་གཉེར་གྱེན་དུ་བཟློག །འགྱུར་མེད་སྤྱན་དགུ་རབ་ཏུ་བགྲད། །ཟ་བྱེད་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ཡིས། །འཁོར་བའི་སྐྱེ་ཤི་རྩད་ནས་གཅོད། །དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ། །ཧ་ཧ་རུ་ལུའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པས། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་དབང་དུ་སྡུད། །ཕྱག་དྲུག་མཚོན་ཆ་ཅིར་ཡང་སྟོན། །མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ཤུགས་ཀྱིས་སྒྲོལ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །མཁྱེན་པའི་མཁྱེན་པ་ཁྱེད་བདག་འདུད། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་སྟོབས་ཀྱི་བདག །གླང་ཆེན་ཁྱུ་མཆོག་ཁྱོད་བདག་འདུད། །མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེར་བརྟན་པའི་སྐུ། །ངེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྲོལ་བ། །ཐུགས་རྗེ་ཅན་ལ་བདག་འདུད་དོ། །ཕ་རོལ་དམག་ཚོགས་ཟློག་བྱེད་པ། །དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་ཚར་གཅོད་པ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་འཇིགས་པའི་གཟུགས། །རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་བདག་ཁྱོད་འདུད། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སྟོབས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟོབས་ཀྱི་བདག །བསྟན་པ་གཞན་རྣམས་ཕམ་བྱེད་པ། །སྟོབས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་འདུད་དོ། །ཞེས་ས་བཅུའི་མགོན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་བསྟོད་པའོ། །པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ལས།
Chinese
依赖于此，我显现伟大，犹如宝珠占据王位。种姓之子啊，对于真正的法性是无可争辩的。邪见者争辩我的如是性，如同狮子与狐狸，那是不可能的。种姓之子，任何可以与我争辩的，不是言语上的争论，而是对道理的深入考察。安住于实相之中的菩萨是极其稀有的。这是从寂静法性中所宣说的。然后，菩萨摩诃萨，虽然心未曾动摇于法性平等之中，却显现出火焰燃烧的姿态，为了摧毁外道邪见者，以傲慢的语气压倒魔军。 因此，这样说道：大尸陀林，尸体的岛屿。巨大的骨骸，新旧之间。豺狼与秃鹫，以及食肉鸟的群体所围绕的地方。从亲友无法摧毁的宫殿中。薄伽梵食肉嘿噜嘎。三面六臂，身色蓝色。四足伸展，摧毁四魔。恒常以年轻的姿态安住。威严的怒容向上翻转。不变的九眼极度睁大。以食肉的獠牙紧咬。从根本上斩断轮回的生死。头发蓬乱地聚集在一起。发出哈哈如如的声音。将三界无余地摄为己有。六臂展示各种兵器。不变的金刚持于心中。以力量解脱邪见。向金刚持顶礼赞叹。然后，薄伽梵金刚持。智慧的智慧，我向您顶礼。伟大的金刚持，力量之主。象群中的雄象，我向您顶礼。于不变金刚中坚固的身躯。解脱于决定的智慧。我向慈悲者顶礼。能遮止他方军队。摧毁傲慢者们。忿怒之王，恐怖之身。一心一意地我向您顶礼。伟大的神通力，我向您顶礼。力量的主人，力量的主人。使其他教法失败者。力量的主人金刚持。于薄伽梵金刚萨埵。以恭敬的姿态我顶礼。这是十地之主喜金刚所赞颂的。出自莲花盘旋续。
English
Relying on that, I manifest greatness, like a jewel holding the throne. Son of lineage, there is no dispute about the true nature of reality. Those with wrong views dispute my suchness, like a lion and a fox, that is not possible. Son of lineage, whoever can dispute with me, it is not a verbal argument, but a thorough examination of the principles. A Bodhisattva who abides in the true nature of reality is extremely rare. This was declared from the peaceful nature of reality. Then, the Bodhisattva Mahasattva, although his mind did not waver from the equality of the nature of reality, manifested himself in a form of blazing flames, in order to destroy the heretical wrong-view holders, and suppressed the demonic forces with a tone of arrogance. Therefore, he spoke thus: Great charnel ground, island of corpses. Huge skeletons, amidst the new and old. A place surrounded by packs of jackals and vultures, and gatherings of flesh-eating birds. From a palace indestructible by enemies. Bhagavan, the flesh-eating Heruka. Three faces, six arms, body color blue. With four legs outstretched, he destroys the four maras. He always abides in the form of a youth. The majestic wrathful frown turned upwards. The nine unchanging eyes are wide open. With flesh-eating fangs gnashing. He cuts off the cycle of birth and death from its root. The hair is gathered together in a disheveled knot. Uttering the sound of haha rulu. He gathers the three realms entirely under his power. The six arms display various weapons. He holds the unchanging vajra at his heart. He liberates wrong views with force. I prostrate and praise Vajradhara. Then, Bhagavan Vajradhara. Wisdom of wisdom, I prostrate to you. Great Vajradhara, lord of power. Supreme elephant among elephants, I prostrate to you. A body firm in the unchanging vajra. Liberating into definite wisdom. I prostrate to the compassionate one. One who averts enemy armies. One who destroys the arrogant. Wrathful king, terrifying form. With one-pointed mind, I prostrate to you. Great miraculous power, I prostrate to you. Lord of power, lord of power. One who defeats other teachings. Lord of power, Vajradhara. To Bhagavan Vajrasattva. I prostrate with reverence. This is the praise by Garab Dorje, protector of the ten bhumis. From the Tantra of the Lotus Swirl.
Tibetan
རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དགོངས་པའི་ངང་ནས། ཆོས་ཀྱི་མ་གཞི་གང་ཟག་གི་ཆ་རྐྱེན་དུ་གསུངས་པ། ཡང་དག་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དང་། །སྣང་ལུགས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པ་ནི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཅིང་། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས། །བརྗོད་པས་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་སོ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་ཀྱིས་མ་བྱས་པས། །རང་བྱུང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས། །སྐུ་ཡི་གནས་ལུགས་འོད་ཀྱི་སྐུ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཁ་སྦྱར་ཏེ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁ་སྦྱོར་གནས། །ཕོ་མོ་མ་ནིང་མཚན་མ་འདོད། །མ་ནིང་མ་ཡིན་པར་གནས་པས། །ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་ཅན་ཡིན། །གསུང་གི་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་གསུངས། །མ་བརྗོད་བརྗོད་འདྲར་གོ་བ་ནི། །རིག་པའི་གསུང་ཆེན་བརྡའ་སྤྲད་པས། །དེ་ལས་སྒྲ་གཅིག་འབྱུང་དུས་གསུངས། །ཐུགས་ནི་རིག་པ་འགག་མེད་དེ། །དེས་ནི་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་མཁྱེན། །དབུགས་མེད་མི་རྟོག་མཁྱེན་པའི་ཐུགས། །དེ་ནི་རིག་པ་མི་འགྱུར་བའོ། །དབྱིངས་ནི་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པས། །རིག་པའི་ཡུལ་དུ་བརྗོད་མི་ཤེས། །དག་ཅིང་སྟོང་ལ་ཡངས་ཤིང་ཁྱབ། །དེ་ནི་ཡུལ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གནས་པས། །དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །གནས་ལུགས་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། །ཆོས་ཉིད་ངང་ན་ཆོས་སྐུ་བཞུགས། །ཆོས་སྐུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མ་མྱོང་བས། །སྐུ་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་། །ཆོས་སྐུ་རིག་པ་སྟོང་གསལ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་གཉིས། །སྟོང་པ་ཟང་ཐལ་དབྱེར་མེད་པས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་ཡིན། །དེ་ལས་ཤེས་པ་དྲེང་ཙམ་བྱུང་། །དེ་ནི་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་ཡང་། །དགེ་དང་མི་དགེ་མི་གནས་ ཕྱིར། །དེ་གཉིས་གང་ལྟར་མ་རིག་པས། །མ་རིག་པ་ཞེས་སྟོན་པས་བཏགས། །དོན་ལ་གདགས་པར་བྱ་བ་མེད། །དེ་ལས་རགས་པར་བྱུང་བ་ཡང་། །ཕ་གི་ཅི་ཡིན་བྱ་བ་ཙམ། །དབྱིངས་ཉིད་སྟོང་པ་ཕྲ་བ་ཙམ། །དེ་ལ་ལོག་པར་བལྟ་བར་བྱུང་། །དེ་བས་རིག་པ་སྣང་བ་ཡང་། །སྣང་ལ་ལུས་སེམས་ང་ཡིར་འཛིན། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ལས་ལོག་པར་རྟོག །ཕྱི་ལ་ང་ཡི་ཡུལ་ཙམ་དུ། །སྣང་བའི་ཞེན་པ་བྱུང་བ་ནི། །དབྱིངས་ལས་ཡུལ་དུ་གཟུང་བ་ཡིས། །ཡུལ་ཙམ་སྣང་བ་དག་ལ་
Chinese
这是圆满金刚萨埵仪轨的第二十章。 此后，薄伽梵大金刚持于意念中，宣说了作为佛法根本的补特伽罗的条件，即真实意义的实相，以及显现方式的安立。法身无垢，是界与智慧无二，安住于轮回与涅槃无二，言语无法触及。自生大智慧，非由因缘所造，故为自生且伟大。明而无念的智慧，因业力所致，安住于自生大智慧中。身之实相为光明身，一面二臂相交抱，安住于界与智慧交合之中，希求男女非男非女之相。因安住于非男非女之状态，故为大悲生起之恒常者。语之实相为意义之语，于未说中领会如说，以觉性之大语传达表征，从中发出单音之时宣说。心乃觉性无有间断，以此明晰照见一切。无气息、无分别之知觉心，此乃觉性不可变易。界为空性且无我，于觉性之境不可言说。清净且空，广大且遍布，此乃如境般显现，因身与智慧皆安住于此，故称为界之实相，称为第六实相。法性之中安住法身，法身乃身语意，因未曾经历三时之分离，故三身生于法身。法身乃觉性空明，以及显现为法之境二者。因空性通透无别，故为身与智慧之实相。从中生起少许觉知，此虽仅为觉性，然因不存于善与非善，故以二者皆非之无明而命名。然于意义上无可安立。从中粗显生起，亦仅为“那是什么”之念。界性本身为空性之细微，于此生起颠倒之见。因此觉性之显现亦，于显现中执持身心为我。仅于一刹那间颠倒执着，于外境执着为我之境，此乃因从界中执取为境，于境之显现中
English
This is the twentieth chapter, which completes the Vajrasattva practice. Then, the Bhagavan Great Vajradhara, in his contemplation, spoke of the conditions for a person as the basis of Dharma, which are the reality of the true meaning and the establishment of the way things appear. The Dharmakaya is without defilement, it is the non-duality of space and wisdom, it abides in the non-duality of samsara and nirvana, and it cannot be reached by words. The great self-born wisdom is not made by causes and conditions, so it is self-born and great. The clear and non-conceptual wisdom, because of the power of karma, abides in the great self-born wisdom. The reality of the body is the body of light, with one face and two arms embracing, abiding in the union of space and wisdom, desiring the signs of male, female, and neuter. Because it abides in the state of being neither male nor female, it is the constant source of compassion. The reality of speech is the speech of meaning, understanding as if spoken in the unspoken, communicating symbols with the great speech of awareness, and speaking when a single sound arises from it. The mind is awareness without interruption, and with it, it clearly knows everything. The breath-less, non-conceptual, knowing mind, that is the unchanging awareness. Space is emptiness and without self, so it cannot be spoken of in the realm of awareness. Pure and empty, vast and pervasive, this is how it appears as a realm, because the body and wisdom all abide in it, so it is called the reality of space, called the sixth reality. In the nature of Dharma, the Dharmakaya abides, the Dharmakaya is body, speech, and mind, because it has never experienced separation in the three times, so the three bodies arise from the Dharmakaya. The Dharmakaya is the empty clarity of awareness, and the two appearances as the realm of Dharma. Because emptiness is transparent and without distinction, it is the reality of body and wisdom. From that, a little knowing arises, although it is only awareness, because it does not abide in virtue or non-virtue, therefore, it is named ignorance because it is neither of the two. But in meaning, there is nothing to establish. What arises coarsely from that is also just the thought of "what is that over there?" The nature of space itself is a subtle emptiness, and a distorted view arises towards it. Therefore, the appearance of awareness also, in the appearance, grasps the body and mind as "I". It clings to it wrongly in just a moment, and the clinging to the appearance of just the realm of "I" in the external world arises because it grasps it as a realm from space, in the appearance of just the realm.