Tibetan
བར་ཤེས། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་འདས་ཀྱང་། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་འདུས་པ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པ་དོན་དམ་ཉིད། །དོན་དམ་གྲངས་མེད་འདི་རུ་འདུས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཡང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཐ་མི་དད། །ཡུལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀློང་བརྡོལ་བ། །བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་ལྡན་པས་ན། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཆ་ལ་གནས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཡོན་ཏན་སྐུ་ཡི་ཀློང་བརྡོལ་བ། །ཐུན་མོང་ཡོན་ཏན་སྣང་བ་ཡང་། །འགྲོ་འོང་མེད་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །སྐྱེ་འགག་མེད་དང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །གཅིག་པ་ཐ་དད་མེད་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཡོན་ཏན་ནི། །ལོག་པའི་ཡོན་ཏན་སྣང་བ་ཡང་། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་མོ། །ཡང་དག་པ་ཡི་ཡོན་ཏན་ནི། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་སྣང་། །འཁོར་འདས་གཉིས་ སུ་སྣང་བ་ཡང་། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པ་དང་། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་འགྲོ་འོང་མེད། །དུས་ནི་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་གདར་ཤ་གཅད་པར་བྱ། །ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མ་རིག་པ་ཡི་གདར་ཤ་བཅད། །ཆོས་སྤྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །ཐེ་ཚོམ་གདར་ཤ་གཅད་པར་བྱ། །ལམ་དང་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ལམ་དང་ཡེ་ཤེས་གདར་ཤ་བཅད། །བསྒོམ་པའི་དམིགས་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །འཁོར་འདས་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་ཡི། །རིག་པ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་གསལ་བསྒོམ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཞག །སྒྲིབ་པའི་སྐྱོན་ཡང་བསལ་བར་བྱ། །སྐྱོན་ཡང་རང་བཞིན་བསལ་མི་དགོས། །མི་དགོས་པ་ཡི་དཔེ་གསུམ་བསྟན། །མར་མེ་དང་ནི་ཉི་མ་དང་། །ནོར་བུ་ཆུ་མདངས་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་སྒྲིབ་པ་རང་དངོས་འགྲོ། །འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་རྒྱུ་གཅིག་པ། །བཙལ་མི་དགོས་པའི་རང་བཞིན་གནས། །ད་ལྟར་བག་ཆགས་ལུས་གནས་པས། །འོད་བཟང་འབར་བའི་དཔལ་བེའུ། །དེ་ཉིད་སྦུབས་འཕོ་མཁའ་ལ་འཆར། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །དེ་དང་མི་འབྲལ་འགྲོགས་པ་ནི། །ལག་ན་འོད་འབར་སྣང་བའོ། །རང་གི་རང་ངོ་ཤེས་པ་ནི། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །རིན་ཆེན་སྦུབས་སུ་གནས་པ་ནི། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་བལྟ་ན་སྡུག །དེ་ཀུན་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་གནས། །རང་བཞིན་ལྡན་པའི་འབྲས་བུའོ། །མན་ངག་རྫོང་ཆེན་རྣམ་པ་གསུམ། །འབྲས་བུའི་གཏེར་གསུམ་སྦ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྫོང་ལ་ནི། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གཏེར་སྦའོ། །ཐིག་ལེ་ཕྱི་ནང་རྩལ་རྫོང་ལ། །ཀུན་བཟང་རོལ་པའི་གཏེར་སྦའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྫོང་ཆེན་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཏེར་སྦའོ། །མཉམ་པ་ཆེན་པོ་མི་གཡོ་བས། །རྫོང་ལ་གཏེར་སྦས་རྒྱས་གདབ་བོ། །སྟོང་ཐུན་མ་གཞིའི་མན་ངག་འདི། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལ་བཤད། །ཆོས་ཀྱི་མ་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གང་ཟག་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་ཡང་གསུངས་པ། དང་པོ་ཐུག་སར་གཏུགས་པ་དང་། །བར་དུ་འགྲོ་སར་བཏང་བ་དང་། །ཐ་མ་འདུག་སར་བཞག་པའོ། །འཁྲུལ་གཞི་རྩད་ནས་བཅད་པ་དང་། འཁྲུལ་པ་གཞི་ལ་ལྡོག་པ་དང་སངས་རྒྱས་པ་དུས་མཉམ་མོ། །ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད་པའི་དུས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་དུས་དང་། ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན་པའི་དུས་སོ། །ཞེས་རིན་པོ་ཆེ་དྲ་བའི་དགོངས་པ་མིག་མང་རིས་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རིན་པོ་ཆེ་གཏེར་གྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཟག་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་འདི་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མན་ངག་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་འདི་ལ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་འཁྲུལ་པ་བྱུང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། དེ་གང་ལ་བརྟགས་ཏེ་བྱུང་བར་བསྟན་པ་དང་། བརྟགས་ནས་ངེས་པའི་དོན་ལ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་དང་།རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་ཤར་བའི་དུས་བསྟན་པ་དང་། དབུ་མ་སེམས་ཙམ་གྱི་གོལ་ས་བཅད་ཅིང་རྒོལ་བ་ཕྱིར་རྒོལ་གྱི་ཐེ་ཚོམ་བཅད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་བསྟན་ཏོ། །བར་དུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཐ་མར་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དུས་བསྟན་ཏོ། །མན་ངག་གསུམ་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་གདུང་མི་འགྱུར་བའི་ལྟ་བས་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད།འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་མན་ངག་གི་གཟེར་གདབ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྙིང་པོ་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གནས་སོ། །འདི་ལ་གོལ་ས་གསུམ་སྟེ། བལྟ་བའི་གོལ་ས་དང་། མན་ངག་གི་གོལ་ས་དང་། འབྲས་བུའི་གོལ་སའོ། །འདི་ལ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཀུན་བཟང་ངང་ལ་གནས་པས་ངང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། མཁའ་དབྱིངས་ཀློང་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ། རྟོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །རང་བཞིན་གསུམ་ནི། རང་བཞིན་སྙིང་པོ་མེད་པ།རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །ལ་བཟླ་བ་ གསུམ་ལ་རྒྱུའི་ཆོས་སུ་ལ་བཟླ་བ་དང་། འབྲས་བུའི་ཆོས་སུ་ལ་བཟླ་བ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་དུ་ལ་བཟླ་བའོ། །ཞེས་རིན་པོ་ཆེ་གཏེར་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གསུངས་སོ། །པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་
Chinese
中间的智慧。虽然世俗的种类无法言说，但却包含在轮回的法中。涅槃是胜义谛，无数的胜义谛都包含在这里。所有这些显现，与法身无二无别。以境开启智慧的虚空，在习气壳的显现中，因为具有四种智慧，安住于事业成就的部分。幻化的身体具有五种智慧，具有智慧之身的如来。功德身开启虚空，共同功德的显现，没有来去，没有聚集和分离，没有生灭，没有增减，既非一体也非他体。非共同的功德是，颠倒的功德显现，也是身语意三者。真实的功德显现为，身语意。轮回和涅槃二者显现，也普遍存在于一切之中，不是有形之物，没有来去，时间是所有的一切。应当切割心的血肉，以胜观智慧的智慧，切割无明的血肉。以法总相的自性，切割怀疑的血肉。以道和事业的智慧，切割道和智慧的血肉。应当指示禅修的所缘，轮回和涅槃成为一体，禅修觉性法身空明，安住于大智慧的境界中，也要消除遮蔽的过患，过患也不需要从自性上消除，指示不需要的三个比喻，如灯和太阳，以及宝珠水的光彩。因此遮蔽自然而然消失，果的自性与因相同，安住于不需要寻找的自性。现在因为习气身存在，光明炽燃的光芒，它自身从壳中转移，显现在虚空中，智慧的显现清晰明亮，与之不可分离的伴侣是，手中光芒闪耀的显现。认识自己的本性是，度化众生的明灯，智慧之灯。安住于珍宝壳中是，威严盛大，见之喜悦。所有这些都安住于一个明点中，是具有自性的果。口诀大城堡有三种，是隐藏果的三种宝藏。在菩提心之城堡中，隐藏唯一明点的宝藏。在明点内外力量的城堡中，隐藏普贤游舞的宝藏。在意的识之大城堡中，隐藏自生智慧的宝
English
The intermediate wisdom. Although the varieties of conventional truth are beyond expression, they are included in the dharmas of samsara. Nirvana is the ultimate truth, and countless ultimate truths are included here. All these appearances are non-dual from the Dharmakaya. When wisdom bursts forth from the realm of objects, in the appearance of the husk of habitual patterns, because it possesses four wisdoms, it abides in the aspect of accomplishing activities. The illusory body possesses five wisdoms, the Thus-Gone One who possesses the wisdom body. When the realm of the qualities body bursts forth, the appearance of common qualities, there is no coming and going, no gathering and separation, no birth and cessation, no increase and decrease, neither one nor different. Uncommon qualities are, the appearance of distorted qualities, also the three of body, speech, and mind. The qualities of truth appear as, body, speech, and mind. The appearance of both samsara and nirvana, also pervades all, is not form, has no coming and going, time is all. One should cut the flesh of the mind, with the wisdom of higher seeing awareness, cut the flesh of ignorance. With the characteristic of the general nature of dharma, cut the flesh of doubt. With the wisdom of path and activity, cut the flesh of path and wisdom. The object of meditation should be shown, when samsara and nirvana become one, meditate on awareness, the Dharmakaya, empty and clear, abide in the state of great wisdom, and also eliminate the faults of obscuration, faults also do not need to be eliminated from their own nature, show three examples of what is not needed, like a lamp and the sun, and the luster of a jewel in water. Therefore obscurations naturally go away, the nature of the fruit is the same as the cause, it abides in the nature of not needing to be sought. Now because the habitual pattern body abides, the glorious light of good light blazing, it itself transfers from the husk, appears in the sky, the appearance of wisdom is clear and bright, the inseparable companion is, the appearance of light blazing in the hand. Knowing one's own face is, the lamp of going, the lamp of wisdom. Abiding in the precious husk is, majestic and great, beautiful to behold. All these abide in one bindu, it is the fruit endowed with nature. The great fortress of pith instructions has three aspects, they are the three treasures of hiding the fruit. In the fortress of bodhicitta, hide the treasure of the single bindu. In the fortress of the inner and outer power of the bindu, hide the treasure of the play of Kuntuzangpo. In the great fortress of the mind's consciousness, hide the self-born wisdom.
Chinese
耶惹巴喔！ 大平等不动摇，于城中藏宝，广为种植。 此空性根本之口诀，导师金刚持大士，为喜金刚亲口宣说，名为“法之根本”。 之后，薄伽梵金刚持大士亦宣说了补特伽罗道之助缘： 初于相遇之处相遇，中于行进之处放任，终于安住之处安住。 错谬之根彻底斩断，错谬于根本中返回，成佛与错谬同时。 与法性母相遇之时，金刚萨埵获得自在之时，智慧证悟自地之时。 如是于名为“宝网之意多目图”中宣说。 之后，薄伽梵金刚持大士宣说了名为“宝藏之源”的补特伽罗道之助缘。 此无倒大圆满之口诀显现，有五： 宣说从法性菩提心生起错谬之理，宣说于何所依而生起，宣说于观察之后于决定之义上修习，宣说自生智慧显现之时，以及遮止中观唯识之歧途，断除攻辩者之返攻疑惑。 其中又有三： 初，宣说事物之实相；中，宣说能取所取之错谬；末，宣说获得果位之时。 口诀有三： 以国王血统不变之见生起信心，安立断除轮回始终之口诀钉，不退转之精华安住于心之果中。 此中有三歧途： 见之歧途，口诀之歧途，果之歧途。 此中以修习之方便而修习有三： 安住于普贤之状态，故状态普贤；虚空界广阔普贤母；证悟普贤。 自性有三： 自性无有自性，自性大乐，自性具有自性。 重复有三： 于因之法中重复，于果之法中重复，于因果二无中重复。 如是于“宝藏之源”中宣说。 此莲花盘绕之大续，金刚持大士
English
Yer ba o! Great equality unmoving, treasure is hidden in the fortress, extensively planted. This essential instruction of emptiness as the basis, the teacher Vajradhara the Great, explained to Garab Dorje himself. It is called "The Root of Dharma." Then, the Bhagavan Vajradhara the Great also spoke of the conditions for the path of individuals: First, meeting at the place of meeting; in the middle, letting go at the place of going; and finally, staying at the place of staying. Cutting off the root of delusion from its source, delusion returning to the basis, and enlightenment being simultaneous with delusion. The time of meeting the Mother of Dharmata, the time of Vajrasattva gaining independence, and the time of wisdom seizing its own ground. Thus it is said in what is called "The Meaning of the Jewel Net, the Multitude of Eyes." Then, the Bhagavan Vajradhara the Great spoke of this condition for the path of individuals called "The Source of the Jewel Treasure." This manifestation of the essential instruction of the Great Perfection, without any perversion, has five aspects: Showing how delusion arises from the Dharmata Bodhicitta; showing on what it relies to arise; showing how to meditate on the definitive meaning after examining it; showing the time when self-arisen wisdom manifests; and cutting off the errors of Madhyamaka and Cittamatra, and cutting off the doubts of the attacker who attacks back. There are also three aspects to this: First, showing the reality of things; in the middle, showing the delusion of grasping and being grasped; and finally, showing the time of obtaining the result. There are three essential instructions: Generate faith with the view of the unchanging lineage of the king; drive the stake of the essential instruction that cuts off the beginning and end of samsara; the essence of non-reversion abides in the fruit of the mind. There are three errors in this: The error of view, the error of essential instruction, and the error of result. In this, meditating with the means of meditation is threefold: Abiding in the state of Samantabhadra, therefore the state is entirely good; the expanse of space, the womb, is entirely good; realization is entirely good. There are three natures: Nature without essence, nature of great bliss, nature with essence. Repeating has three aspects: Repeating in the Dharma of cause, repeating in the Dharma of result, and repeating in the non-duality of cause and result. Thus it is said in "The Source of the Jewel Treasure." This great tantra of the Lotus Swirl, Vajradhara the Great
Tibetan
རྒྱལ་བ་ཡིས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ། །དགོངས་པ་བརྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ཡིན། །འཁོར་རྣམས་དགྱེས་ནས་རབ་ཏུ་བསྟོད། །རྒྱལ་བ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་པ་ཡིས། །ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ནི། །ཡིད་ཆེས་འགྱུར་བས་རབ་ཏུ་དད། །རིག་འཛིན་རིག་པའི་བརྡས་བརྒྱུད་པས། །ཟབ་མོའི་མན་ངག་རྒྱ་ཆེར་འགྱུར། །གང་ཟག་སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་གསུངས་པའོ། །མན་ངག་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་ཐིག །ནང་སྐོར་ལྔ་ཡི་མན་ངག་དང་། །གསང་སྐོར་ལྔ་དང་དགུ་པ་དང་། །གང་ཟག་ཆ་རྐྱེན་རྣམ་གསུམ་གྱི། །རྒྱུད་ཆེན་རབ་ཟབ་རྒྱུད་གསུངས་པ། །མ་འོངས་དོན་དུ་ལུང་བསྟན་གསུངས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་བསྟོད་ནས། སྟོན་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས། ཞུ་བ་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་ནས། སྐལ་ལྡན་འགའ་ཟུང་ལ་བརྒྱུད་དོ། །པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ལས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྟེ་ལེའུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།སྐུའི་རྒྱུད་པདྨ་འཁྱིལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།
Chinese
胜者（佛陀）以，空行母等为首。 以意传方式宣说。 眷属欢喜，极赞叹。 胜者以意传传承， 后世瑜伽自在者们， 佛陀亲口所说之法， 因深信而极生信。 持明以明智之符号传承， 深奥口诀广为流传。 由补特伽罗耳传宣说。 口诀心髓大续明点。 内五圈之口诀与， 秘密五圈与第九， 补特伽罗三种缘起之， 大续极深续所说。 为未来义而作授记。 大金刚持，我敬礼您。 如是赞叹后，导师与眷属等，于法界明点独一无二中无别安住。 导师大金刚持所说。请问者噶绕多杰请问后，传于少数具缘者。 《莲花盘旋续》中随喜品，即第十一章。 身之续《莲花盘旋》圆满。