Tibetan
རྟོགས། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་སྣང་ཞེས་བྱ། །དེ་བས་རགས་པ་ལོག་པར་ཞེན། །དེ་ནི་ནང་གི་ང་ཡིན་ཏེ། །ཉེར་ལེན་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ལ། །ཞེན་པར་སྣང་བ་ང་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །ལོག་པར་ཞེན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ལོག་པར་ཆགས་པའོ། །དེ་ལས་ལོག་པར་ཞེ་སྡང་སྟེ། །དེ་ནས་དམྱལ་བར་སོང་བའོ། །སེར་སྣ་ཡི་དྭགས་ལུས་ལེན་ཅིང་། །གཏི་མུག་བྱོལ་སོང་གནས་སུ་སྐྱེ། །འདོད་ཆགས་མི་ལ་ང་རྒྱལ་ལྷ། །ཕྲག་དོག་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་འཁྲུལ། །འཁོར་བ་ལུགས་སུ་འཇུག་པའོ། །འཁོར་བ་ལྡོག་ན་རྒྱུ་ནས་ལྡོག །མ་རིག་པ་ཉིད་རྩད་ནས་བཅད། །རང་རིག་དང་པོའི་སོ་ལ་བཞག །འཁྲུལ་པ་ལོག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་མཐའ་ཡང་གང་ཡིན་ན། །ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་ཆེན་པོ་ནི། །གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་འདི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། །བརྗོད་པས་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་པས། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འདྲེལ། །སྐུ་གསུམ་དབྱིངས་ནས་ཡེ་ཤེས་དང་། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྟར་སྣང་བ། །དེ་ལས་ལོག་སྟེ་མ་རིག་པས། །བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཐས་གཏུགས་པ། །ཆོས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། །འཁོར་བ་ལུགས་ལས་ལྡོག་པའོ། །སྐུ་ཡི་ངོ་བོར་གཏུགས་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་དེ། །འོད་གསལ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡིན་པས། །གཉིས་ མེད་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མདོར་གཏུགས་ན། །རིག་པའི་ཡུལ་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྟོང་ཉིད་འདི། །རིག་པ་སྟོང་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །བརྗོད་པར་རབ་ཏུ་དཀའ་བའོ། །དབྱིངས་ནི་མུ་མཐའ་བྲལ་བར་ཐུག །རྒྱུ་ཡི་ངོ་བོར་གཏུགས་པ་ན། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་འཁོར་བའི་རྒྱུད། །འདས་པར་སྣང་བ་དོན་དམ་རྒྱུ། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་བའོ། །རྒྱུ་ཡི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐུག །ལམ་གྱི་སྟོབས་སུ་གཏུགས་པར་བྱ། །ཐེག་པ་རིམ་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི། །ནང་ནས་ལམ་སྟོབས་གང་ཆེ་ན། །སྐུ་ལས་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་ལས་ལམ་ཤེས་པས། །ལམ་ཉིད་སྐུ་ལ་ཐུག་པས་ན། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པའོ། །བགྲོད་མེད་ལམ་ལ་གནས་པར་བྱ། །སྤང་བར་བྱ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན། །མ་རིག་པ་དང་ལོག་ལྟ་དང་། །ལོག་རྟོག་གཉིས་འཛིན་ཐེ་ཚོམ་རྣམས། །རྩད་ཆོད་ནས་ནི་རང་དེངས་འགྲོ། །འབྲས་བུའི་གདེང་དུ་གཏུགས་བྱས་ནས། །མ་རིག་ཁ་ནི་ནང་དུ་བལྟས། །རིག་པས་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་
Chinese
了悟。 所取与能取显现之故。 因此执着粗大为颠倒。 那即是内在的我。 于五取蕴。 执着显现即是我。 法蕴、处、界。 对于色等一切。 作颠倒执着。 之后颠倒贪着。 由此颠倒嗔恨。 之后堕入地狱。 悭吝转生饿鬼身。 愚痴转生旁生处。 贪欲转生为人，我慢转生为天神。 嫉妒错乱转生为非天。 轮回如是流转。 若要逆转轮回，则从因上逆转。 无明本身从根斩断。 安住于自明最初之位。 对颠倒错乱毫无怀疑。 法的边际又是何处呢？ 法身无二大者。 此无根之自性心。 是诸法之根本。 言语无法企及。 法的由此而生的关联。 三身从法界中生出智慧。 如相与好似显现。 由此颠倒，因无明。 所摄的一切皆为有法。 穷尽彼等一切之边际。 称为法的究竟。 从轮回流转中逆转。 穷尽于身之自性。 非由因与缘所生。 是光明幻化之身。 故无二无法言说。 穷尽于法界之要点。 如智慧之境般显现。 此极微细之空性。 智慧与空性无有分别。 极难言说。 法界穷尽于无边无际。 穷尽于因之自性。 世俗显现轮回之流。 显现为已逝之胜义谛之因。 显现为轮回与涅槃二者。 因之自性即是法性。 法性穷尽于无生。 应穷尽于道之力量。 于次第乘之诸道中。 何者为道力最胜者？ 由身而作道故。 由果本身而知晓道故。 道本身穷尽于身故。 于道无有可行之处。 安住于无行之道。 应断除之因为何？ 无明与邪见。 邪分别、二取、怀疑等。 从根斩断后，自然解脱。 于果之把握中穷尽。 无明之口向内观。 以智慧，轮回涅槃诸法一切。 从法身中生出
English
Understanding. Because grasping and grasper appear. Therefore, clinging to the gross is reversed. That is the inner I. In the five aggregates of appropriation. The appearance of clinging is I. The aggregates of Dharma, the sense bases, the elements. To all such as form. It is to make inverted clinging. Then there is inverted attachment. From that comes inverted hatred. Then one goes to hell. Stinginess takes the body of a hungry ghost. Ignorance is born in the realm of animals. Desire is born as a human, pride as a god. Jealousy is mistaken for an Asura. Samsara enters the stream. If samsara is reversed, it is reversed from the cause. Ignorance itself is cut off from the root. Abide on the edge of primordial self-awareness. There is no doubt that delusion is reversed. What is the end of Dharma? The great, non-dual Dharmakaya. This rootless mind itself. Is the root of all Dharmas. Because words do not reach the top. The connection of Dharma arising from that. The three bodies, wisdom from the realm of space. Appearing like signs and examples. Reversed from that, by ignorance. All that is gathered is a phenomenon. Exhausting the end of all of them. It is called the ultimate Dharma. Reversing from the stream of samsara. Exhausting the essence of the body. Not produced by cause and condition. It is a body of clear light and illusion. Therefore, non-dual and cannot be spoken. Exhausting the essence of Dharmadhatu. Even what appears as the object of wisdom. This extremely subtle emptiness. Wisdom and emptiness are indistinguishable. It is extremely difficult to speak. The Dhatu ends in infinity. Exhausting the essence of the cause. The conventional appearance is the stream of samsara. The cause of the ultimate truth that appears to be past. Appearing as samsara and nirvana. The essence of the cause is Dharmata. Dharmata ends in no birth. It should be exhausted in the power of the path. Among the paths of the gradual vehicle. Which is the greatest power of the path? Because the body is made into a path. Because the path is known from the fruit itself. Because the path itself ends in the body. There is no way to go on the path. Abide on the path of no going. What is the cause to be abandoned? Ignorance and wrong views. Wrong thoughts, dualistic grasping, doubts, etc. After cutting off the root, one goes to self-liberation. Having exhausted the confidence of the fruit. Look inward at the mouth of ignorance. With wisdom, all dharmas of samsara and nirvana. Arising from the Dharmakaya