Chinese
e to you. For the Dharmakaya that is free from effort, the ocean of karma is not in meditative equipoise. Because darkness is fundamentally absent in the essence of the sun, it is not visible now and will not arise later. The sun is self-pure, and there is no end to the rays. Because the rays do not end,
English
is the nature of compassion. The Tathagatas such as Vajrasattva reside in the light of the Dharmakaya and are not different from you. The Nirmanakaya enjoys the rays of the Sambhogakaya's speech. In order to manifest similarity, it arises from that and that. For example, using the sun's essence, light, and rays to illustrate is just a symbolic example. To symbolize a special meaning, for example, the body of a Man শেল (a type of gem), each with its own nature originally pure, is the Dharmakaya. Manifesting various forms is the Nirmanakaya. The absence of a manifester and a manifested object is the Sambhogakaya. Whether one can realize it or not, one's own nature is not obscured, just like Man শেল and the way it appears. Various appearances are pure wisdom. After the teacher Vajrasattva spoke, it was collected by the collector. When the teachings of the heretic Arapatsa were destroyed, this, like the essence of sandalwood and snakes, at the time of using Gha Sa Tra Di Ba Ri Na Na, Bhetra Pa Ya Sra Sa Ra Du Ma Yang Du, this Arura, the victorious one, pacifies the five poisons. At the time of using the five poisons, Jnana, the former and latter Ha Shang Bar Ne Ha Ma Ra Na, the Dakini Purna was nearly pacified. He manifested each of their prophecies. In the forest of Purna, he made the wisdom sun self-arising. He sealed the four Maras with the four wisdoms. It is the secret, concealed, and hidden precious instruction. From the Padma Khyilpa Tantra, the seventeenth chapter, the chapter of the Green Salu. Then Vajradhara spoke this to eliminate the extreme of permanence. If the wisdom of awareness is under the power of karma, then the self-born wisdom is shown to be absent. The Vajra of Awareness is also without destruction, without cause or condition. Unmade, unmaking, without effort. Because there is no increase or decrease in the jewel, there is no arising or leaking. Because knowledge is continuous and without cessation, the mind that conceives of self arises. Dissolving, that itself, self and space, the certainty of the great expanse, that certainty. If it is under the power of karma, then self-born wisdom is not present. Kuntuzangpo, I prostrate to you. For the Dharmakaya that is free from effort, the ocean of karma is not in meditative equipoise. Because darkness is fundamentally absent in the essence of the sun, it is not visible now and will not arise later. The sun is self-pure, and there is no end to the rays. Because the rays do not end,
Tibetan
་འོད་ལ་འགག་པ་མེད་དོ། །མན་ཤེལ་ལ་དྲི་མའི་སྐྱོན་མེད་པས། སྣོད་ཀྱི་རྐྱེན་གང་དང་གང་གི་ངོ་བོ་དེ་ལྟར་སྣང་། སྣང་བའི་དུས་དེ་ཉིད་ན་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་སྐྱོན་ཞེན་མེད་པས། སྣང་བའི་དུས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བར་ཟད་དོ། །རང་དག་གསལ་སྣང་སྣང་བ་དུ་མ་མ་འགགས་པས་དུ་མ་རང་འདྲེར་མི་བཏུབ་པོ། །ཤེས་བྱ་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདེ་གསལ་མི་འགག །མ་འགགས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བས་ཐུགས་རྗེ་ལ་འགག་པ་མེད་དེ། རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་གསལ་དེ་ལ་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བའི་སྐབས་ཞེས་བྱ། ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ། །བསྒྲུབ་མེད་རྩལ་སྤྲུགས་སྨོན་པ་མེད། །བྱར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་དེ་ཉིད་དོ། །རིག་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བས། །ཆུ་བོའི་གཞུང་དང་འདྲ་སྟེ་ཟད་ཅིང་བྲི་བ་མེད། །མུ་སྟེགས་ཨ་བ་ར་ཡི་སྤྱོད་པ་ཅན། །ས་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡན་ཆད། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བས་ཁྱད་པར་མེད་པས་རང་བྱུང་ངོ་། །རང་སྣང་ངོ་། །རང་གིས་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པའི་དགོངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་ཀྱང་དང་པོ་བསྒྲུབ་པ་མེད། ད་ལྟར་མི་བསྒྲུབ་ཐ་མ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་རྟོག་གེ་བ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ལ་རྩོལ་བ་བྱས་པས། ལམ་ལ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་དོ། །འབྲས་བུའི་ལམ་པ་ནི། རེ་བ་ལ་མི་འཇོག །སྨོན་པ་ལ་མི་སྡོད་དོ། །བསྒྲུབ་མེད་རྩལ་སྤྲུགས་སྨོན་པ་མེད། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འདུད་ཕྱག་འཚལ། །སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས། །མ་རིག་སྒོ་ལྔའི་སྦུབས་འབྱེད་གསལ་བར་བསྟན། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས། སྐུ་གསུམ་གྱི་ བཤད་ལུགས་ལུང་སྦགས་བསམ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ཡིད་ཆེས་པར་ངོ་སྤྲད་ནས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྟོག་པའི་མཐའ་སེལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེང་གེ་འགྱིངས་པའི་མདོ་འདི་གསོལ་བ་བཏབ་པོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདག་གི་བསྟན་པ་ལ། མུ་སྟེགས་ལོག་ལྟ་ཅན་རྩོད་པར་གྱུར་ན། ཐབས་དམ་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་རིག་པ་འཛིན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། བདག་གི་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་མུ་སྟེགས་ལོག་ལྟ་སོགས་ཏེ། སྒྲ་ཚིག་དམན་པ་རྣམས་རྩོད་པར་གྱུར་ན། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྩོད་གཞི་མེད་པས། ལྡེམ་དགོངས་གཉིས་ཤན་དབྱེ། ལྡེམ་པོ
Chinese
光芒没有阻碍。如水晶般没有污垢的过失，作为容器的因缘任何显现都如是。显现之时，对自己的本性没有过失的执着，显现之时，只是显现身和智慧。自净光明，诸多显现不间断，所以诸多不能混为一谈。所知自己的本性，即是本来清净的智慧自显现，乐明无碍。无碍即是智慧自显现，所以慈悲没有阻碍，自生自现自明，那称为离勤的境界。全知如来您，我顶礼。无修任运，无有希求。无作自然圆满即是它。觉性自生智慧自显现，如河流般，不会耗尽减少。具有外道阿哇ra的行为者，乃至地上的菩提萨埵的行为，以智慧自显现没有差别，所以是自生的。自显现。自己知道。真实的正见是，佛陀光护最初也没有修，现在不修，最后也不会改变。因的分别念者们，对因努力，所以道上没有究竟。果的道者，不寄托于希望，不滞留于希求。无修任运，无有希求。顶礼尊胜金刚萨埵。三身佛陀的见解达到究竟，开启无明五门的封闭，清晰地显示出来。如是薄伽梵大金刚持，三身的 讲说方式融入经续禅定，以确信而介绍显示。莲花蔓延续中，断除分别念边际之品第十八竟。之后大勇士向薄伽梵请问狮子吼经。一切智者您，我顶礼。大悲者，在我的教法中，如果外道邪见者争论，祈请赐予殊胜方便。如是持明金刚亲自请问，薄伽梵大金刚持说，在我的教法下，外道邪见等，如果争论低劣的词句，在真实法性上没有争论的依据，区分隐义和密意，隐义
English
There is no obstruction to light. Like crystal, there is no fault of impurity, so whatever appears as the nature of the vessel's cause appears as such. At the time of appearance, there is no attachment to one's own nature, so at the time of appearance, only the body and wisdom appear. Self-purified luminosity, many appearances are uninterrupted, so many cannot be mixed together. The nature of what is to be known is called the self-appearance of primordial purity wisdom, bliss-clarity is unobstructed. Unobstructedness itself is the self-appearance of wisdom, so there is no obstruction to compassion, self-arisen, self-manifest, self-luminous, that is called the state of being free from effort. All-knowing, all-illuminating one, I prostrate to you. Without practice, spontaneous, without aspiration. Without action, naturally perfect, that is it. Awareness, self-arisen, wisdom, self-manifest, like a river, it does not run out or diminish. Those who engage in the practices of non-Buddhists, up to the practices of Bodhisattvas on the ground, there is no difference due to the self-manifestation of wisdom, so it is self-arisen. Self-manifest. Known by oneself. The true view is that Buddha Light Protector also did not practice at first, does not practice now, and will not change in the end. Those who conceptualize causes, by striving for causes, there is no ultimate end to the path. The path of the fruit is not placed in hope, not dwelling in aspiration. Without practice, spontaneous, without aspiration. Homage to glorious Vajrasattva. The view of the three-bodied Buddha is perfected, opening the enclosure of the five doors of ignorance, clearly revealed. Thus, the Bhagavan Great Vajradhara, the three bodies' method of explanation is put into scripture, tantra, and meditation, and shown with confident introduction. From the Tantra of the Spreading Lotus, the eighteenth chapter, which eliminates the limits of conceptualization, is complete. Then the Great Hero requested this Lion's Roar Sutra from the Bhagavan. All-knowing one, I prostrate to you. Great Compassionate One, in my teachings, if non-Buddhist heretics argue, please grant the supreme means. Thus, the Vidyadhara Vajra himself requested, and the Bhagavan Great Vajradhara said, "Under my teachings, if non-Buddhist heretics, etc., argue about inferior words and phrases, there is no basis for argument in the true nature of reality, distinguish between hidden meanings and secret meanings, hidden meanings.
Tibetan
་ལ་རྩོད་ན་རྩོད་གཞི་མེད་དེ། དཔེར་ན་ནགས་ཀྱི་ཝ་དང་གངས་ཀྱི་སེང་གེ་ལྟ་བུའོ། །དགོངས་པ་ལ་རྩོད་ན་ཇི་སྲིད་རྩོད་དུ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྩོད་པ་མེད་པར་ཐག་མ་ཆོད་པས་ལན་མི་རིགས་ཏེ། ཕ་རོལ་གྱིས་དགོངས་གཞི་ལ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱལ་བུ་དང་སྤྲེའུ་ལྟ་བུའོ། །སྤོང་ཞིག་མུ་སྟེགས་ཁ་ཡན་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉམ་པའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་གནས་པའི་ཚིག་འདིས། སུན་དབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་ལམ་དུ་མངའ། མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕུགས་གར་གཏུགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་དཔག་ཏུ་ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་དྲི་བ་ཅིའི་ཕྱིར། ཡོད་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་མཐར་ཐུག་པའི་ཚད་ཅིས་གཟུང་། གཟུང་དུ་མེད་ན་དྲིས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད། ཡོད་ན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་དང་མི་འགལ་ལམ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྩོལ་བ་དང་ བྲལ་བའི་སྐབས་དུས་ཅི་ཙམ་ན་ལགས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བའི་དུས་ཅི་ཙམ་ན་ལགས། སངས་རྒྱས་ལ་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་དུས་ཅི་ཙམ་ན་ལགས། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་རྒྱུ་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་འདི་དུས་ཅི་ཙམ་ནས་རྐྱེན་གང་གིས་བྱས་ནས་འཁྲུལ། རྐྱེན་མེད་པར་ནི་འཁྲུལ་མི་སྲིད་ན་རྐྱེན་དུ་དང་ལྡན། རྒྱུ་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མེད་པར་སེམས་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་ལས་ཅི་ལྟ་བུ་ལགས། ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་དུ་སྲིད་པ་ཆགས་པ་འདི་དུས་ཅི་ཙམ་ན་རྒྱུ་གང་གིས་བྱས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཆོས་ཉིད་ལས་ཐ་དད་དམ་མི་དད། ཐ་དད་ན་གཞི་ལས་མ་གྲུབ་པར་འོང་བར་མི་རིགས་ན་གཏན་ཚིགས་ཅིའི་ཕྱིར། ཐ་མི་དད་ན་ཇི་ལྟར་ལགས། འཇིག་པའི་དུས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་གང་སྔ། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྒྱབ་གྱེས་པའི་དུས་ཅི་ཙམ་ན་ལགས། སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སེམས་ཅན་མིར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཅིས་བྱས།སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཅིས་བྱས། ཤེས་པས་མ་བཟུང་བའི་ནང་བཅུད་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཅིས་བྱས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པས་བརྒྱུད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། དུས་གསུམ་ཡོད་ནས་བརྒྱུད་དམ་མེད་ནས་ཀྱང་བརྒྱུད། དུས་གསུམ་གྱི་གོ་བ་ཇི་ཙམ་ལ་བྱ། དུས་གསུམ་མེད་ན་མིང་དུ་བརྗོད་ནས་ཅི་བྱེད། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དུས་ཅི་ཙམ་ལགས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་དུས་ཅི་ཙམ་ལག
Chinese
如果就事物本身争论，则没有争论的余地。例如，就像森林里的狐狸和雪山的狮子一样。如果就见解争论，只要争论存在，没有解决之前，就不能停止，因为对方不理解你的见解，也不重视你的见解。例如，就像王子和猴子一样。如果驳斥那些胡说八道的外道，就要用金刚萨埵跏趺坐姿所说的这些话来驳斥，应该这样理解。对于圆满正等觉的佛陀来说，拥有解脱之道。所有诀窍的意义最终归于何处？佛陀的见解是可以衡量的还是不可衡量的？如果不可衡量，为何提问？如果可以衡量，那么圆满正等觉佛陀的见解，其最终的尺度是什么？如果无法衡量，那么提问有什么必要？如果可以衡量，那么与不可衡量的意义不矛盾吗？瑜伽士脱离努力的时刻是什么时候？圆满正等觉佛陀生起一切智智的时刻是什么时候？佛陀生起慈悲的时刻是什么时候？轮回和涅槃这两种现象，如果只有一个因，那么不同的结果，是从什么时候开始，被什么因缘所迷惑？如果没有因缘，就不会迷惑，那么因缘是存在的。如果只有一个本体的因，那么不可思议的众生，是什么样的业力所致？外器世界和内情众生形成的这个世界，是什么时候，由什么原因造成的？外器世界与法性是不同还是相同？如果不同，那么就不能从基础上成立，那么理由是什么？如果相同，又是如何呢？毁灭的时候，是佛陀出现得早，还是毁灭得早？佛陀和众生背离的时刻是什么时候？四种生类中，众生转生为人的原因是什么？佛陀出现的原因是什么？意识无法把握的各种内情众生，其出生的原因是什么？三世诸佛的见解传承是如何的？是从有三世而传承，还是没有三世也传承？三世的理解应该如何理解？如果没有三世，说出这个名称有什么用？加持的时刻是什么时候？金刚萨埵获得自在的时刻是什么时候？
English
If arguing about things themselves, there is no room for argument. For example, like a fox in the forest and a snow lion on the snowy mountain. If arguing about views, as long as the argument exists, it cannot be stopped until it is resolved, because the other party does not understand your view and does not value your view. For example, like a prince and a monkey. If refuting those rambling heretics, refute them with these words spoken by Vajrasattva in the lotus position, it should be understood in this way. For the perfectly enlightened Buddha, there is a path to liberation. Where does the ultimate meaning of all the key instructions lie? Is the Buddha's view measurable or immeasurable? If immeasurable, why ask? If measurable, then what is the ultimate measure of the perfectly enlightened Buddha's view? If it cannot be measured, then what is the need for asking? If it can be measured, then does it not contradict the immeasurable meaning? When is the time when a yogi is free from effort? When is the time when the omniscient wisdom arises in the perfectly enlightened Buddha? When is the time when compassion arises in the Buddha? If there is only one cause for the two phenomena of samsara and nirvana, then from what time and by what causes are the different results confused? If there are no causes, there will be no confusion, so the causes exist. If there is only one cause of essence, then what kind of karma causes the inconceivable sentient beings? When and by what cause was this world formed with the outer container and the inner contents? Is the outer container world different or the same as the Dharma nature? If different, then it cannot be established from the basis, so what is the reason? If not different, then how is it? At the time of destruction, which comes first, the appearance of the Buddha or the destruction? When is the time when the Buddha and sentient beings turn their backs on each other? Among the four types of birth, what is the cause of sentient beings being born as humans? What is the cause of the Buddha's appearance? What is the cause of the birth of the various inner contents that cannot be grasped by consciousness? How is the lineage of the views of the Buddhas of the three times? Is it transmitted from having the three times, or is it transmitted even without the three times? How should the understanding of the three times be understood? If there are no three times, what is the use of saying this name? When is the time when blessings are spoken? When is the time when Vajrasattva attains freedom?