Tibetan
་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མངོན་གྱུར་ཡུལ་གྱི་གདམས་པ་བཞིས། །ངོ་སྤྲོད་རྟོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་དགོངས་པ་མདོར་བསྡུས་ཡིན། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་བཤད་ན། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས། །ཆོས་སྐུ་རང་གནས་དོན་རྟོགས་ཤིང་། །རིན་ཆེན་སྦུབས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཆོད། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དགོངས་པ་ཆོད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས། །སྤྲུལ་སྐུ་རང་གནས་དོན་རྟོགས་ཤིང་། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་དགོངས་པ་ཆོད། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རང་གནས་དོན་རྟོགས་ཤིང་། །རྫོགས་ལྡན་དགོངས་པ་ཆོད་པ་ཡིན། །ངོ་སྤྲོད་རྣམ་བཞི་བྱས་པ་ཡིས། །ཡུལ་བཞི་ རིམ་པར་འཆར་བའི་ཚེ། །ཤེས་པའི་དྲན་པ་རེ་རེ་སད། །སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའ་རེ་རེ་རྫོགས། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་ཤེས་པའི་དྲན་པ་སད། །དྲན་པ་བཞི་ཡི་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ། །དེ་ཚེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང་། །ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་པས། །རྣམ་པ་ཀུན་རིག་སངས་རྒྱས་མཆོག །ངོ་སྤྲོད་བཞི་ཡི་དགོངས་པ་ཡིན། །དེ་རྣམས་མི་ལྡན་མ་སྤྲད་སྐྱོན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་གིས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ངོ་སྤྲོད་བཞི་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་གྱ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གང་གསུང་དོན་རྣམས་རྟོགས་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་འགག །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་འཆར། །རང་རེའི་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་འཇུག །རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །རབ་འབྲིང་གྲོལ་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བདག་ངེས་པའི་དོན་འདི་ཟུང་། །འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི། །དང་པོ་རང་ལས་ཤར་བའི་ཕྱིར། །ཐ་མ་རང་གི་ངང་དུ་གྲོལ། །གོང་བསྟན་རང་ཤར་རང་གྲོལ་བཞིན། །སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་འདུས། །གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །སེམས་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་འདུས། །འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དང་བྲལ། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རིག་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་འོད་གསལ་བས། །མཁའ་ལ་གཞའ་ཚོན་གསལ་བ་ལྟར། །ཆོས་ཉིད་ཀློང་ན་ཡེ་ཤེས་གསལ། །མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །དེ་ཚེ་ཤེས་པ་དེ་ལ་འཇུག །དྭངས་མའི་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ལྔ་ལས་ཤར། །དེ་ལས་སྣང་བའི་འབྱུང་བ་ལྔ། །རང་རང་ངང་དུ་དག་ཅིང་ཐིམ། །འབྱུང་བའི་སྐ
Chinese
将获得。 显现境之四灌顶，将获得认识证悟。 此乃意之简要。 若广释其体性，以明点唯一之认识，证悟法身自住之义，以珍宝藏解脱意。 以嘛哈瑜伽之认识，解脱具五智慧之意。 以大圆满之认识，证悟化身自住之义，解脱法性中阴之意。 以阿努瑜伽之认识，证悟三身无离无合之自住，解脱圆满次第之意。 以作四种认识，当四境 次第显现之时，觉知之忆念一一苏醒，各自之宗派一一圆满。 于所见之境，觉知之忆念苏醒，四忆念之禅定得胜。 彼时现前成佛，寂灭超越痛苦，以二十种相证菩提。 如是证悟而成佛，乃全相遍知之殊胜佛陀。 此乃四认识之意。 若不具足彼等，未传则有过失。 金刚萨埵我所说。 如是说。 出自《明点普照大光明》，所示四认识之第六十八品。 之后，秘密主复请问： 噫！噫！薄伽梵金刚持，以证悟所说诸义，如何止息错乱之显现？ 如何生起智慧之显现？ 自之觉知如何融入？ 征兆之次第如何生起？ 上中下解脱之方式如何？ 如是请问。 导师开示： 秘密主，此乃决定之义。 此世间错乱之显现，最初从自性中生起之故，最终于自性中解脱。 如前所示自生自解脱般，显现融入心之自性中，远离所取之境。 心识融入智慧之自在中，远离能取之心。 于远离能取所取之觉性中，以智慧自光之明亮，如空中彩虹之显现般，于法性界中智慧明亮。 无边无际而遍及一切。 彼时觉知融入其中。 清净之五大种，从法性五自性中生起。 从彼等生起显现之五大种，于各自自性中清净而融入。 大种之身
English
will be obtained. Through the four instructions on the manifest realm, recognition and realization will be attained. This is the condensed meaning. If its characteristics are explained in detail, through the recognition of the single bindu, the meaning of the self-abiding Dharmakaya is realized, and the intention is resolved through the precious womb. Through the recognition of Mahayoga, the intention of the five wisdoms is resolved. Through the recognition of Dzogchen, the meaning of the self-abiding Nirmanakaya is realized, and the intention of the Bardo of Dharmata is resolved. Through the recognition of Anuyoga, the self-abiding of the three bodies without separation or union is realized, and the intention of the Completion Stage is resolved. By making the four recognitions, when the four realms appear in sequence, the memory of awareness awakens one by one, and each of their tenets is perfected one by one. In the realm of sight, the memory of awareness awakens, and the Samadhi of the four memories prevails. At that time, one manifestly becomes enlightened, and by pacifying suffering and transcending sorrow, one attains enlightenment through twenty aspects. Having realized and become enlightened in this way, one is the supreme Buddha, all-knowing in every way. This is the intention of the four recognitions. If these are not possessed, there is fault in not bestowing them. Vajrasattva, I have spoken. Thus it was said. From the Great Illumination of the All-Illuminating Bindu, the sixty-eighth chapter, which shows the four recognitions. Then, again, the Lord of Secrets asked: Emaho! Bhagavan Vajradhara, by realizing the meanings of what you have spoken, how does the appearance of delusion cease? How does the appearance of wisdom arise? How does our awareness enter? How does the sequence of signs arise? How are the ways of liberation, superior, middling, and inferior? Thus he asked. The Teacher replied: Lord of Secrets, hold this definitive meaning. This deluded appearance of the world, because it arises from its own nature in the beginning, is liberated into its own nature in the end. As the self-arising and self-liberation shown above, appearances are gathered into the nature of mind, separated from the object to be grasped. Mind is gathered into the power of wisdom, separated from the mind that grasps. In the awareness that is separated from grasping and being grasped, with the clarity of the self-radiance of wisdom, like the clarity of a rainbow in the sky, wisdom is clear in the realm of Dharmata. Without beginning or end, it pervades everything. At that time, awareness enters into that. The five pure elements arise from the five natures of Dharmata. From these arise the five elements of appearance, purified and dissolved in their own nature. The body of the elements
Tibetan
བས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན། །དང་པོ་ས་ལ་ས་ཐིམ་པས། །ལུས་ལྕི་ཤེས་པ་འཐིབས་པ་ ཡིན། །དེ་ནས་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པས། །ལུས་པོ་ཁ་སྣ་སྐམས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་རླུང་ལ་རླུང་ཐིམ་པས། །ལུས་དང་ཤེས་པ་རྡིབ་ཅིང་བྱིང། །དེ་ཚེ་མེ་ལ་མེ་ཐིམ་པས། །ལུས་ནི་དྲོད་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཐིམ། །ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་རྟོག་པ་བྲལ། །ཁྱབ་པ་མེད་པའི་གདངས་ལ་གནས། །ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལྔ། །ཐིག་ལེ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་དང་། །གཉིས་མེད་གཅིག་མིན་དོན་གྱིས་གནས། །ཅི་ཕྱིར་འདི་ལས་ལོགས་ན་མེད། །བག་དང་མ་བྲལ་ཁ་དོག་དབྱིབས། །དེ་བས་དེ་སྣང་དེ་ཡི་ངོ་བོ་བས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གཞི་ལ་བྲོས་པའི་རྟགས། །རི་རབ་རྩེ་ནས་ཉི་མ་ནུབ། །རླུང་བཞི་རིམ་པས་ཞི་འགྱུར་ནས། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་འགྱུར་ནས། །འཆི་བདག་བདུད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ནས། །བདུད་ཀྱི་སོ་པ་མི་གཅིག་པོ། །དུས་ལ་བབ་དང་མ་བབ་བལྟ། །མང་ཡང་ངེས་རྟགས་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། གྲོལ་ས་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་སྡོམ་དང་རྟགས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་གྱ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ། །སྤྱི་ཡི་བྱེ་བྲག་དེ་ལྟར་ན། །རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་གྲོལ་ལུགས་རྣམས། །མ་ནོར་རིམ་པས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག །དབང་པོ་ཡང་རབ་གྱུར་པ་ལ། །ཡེ་ནས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ལས། །བར་དོ་མེད་ཅིང་སྐད་ཅིག་མེད། །དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ངོ་བོར་གནས། །དེ་ལ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཤར། །ཤར་བ་མ་ཡིན་གནས་པ་ཡིན། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཟང་ཐལ་ལ། །ཁང་ཁྱིམ་བྱས་པས་ནམ་མཁའ་གུད་དུ་ཆད། །ཁང་པའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང་། །རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་གཉིས། །སྒོ་འམ་མཐོངས་ནས་སྒྲིབ་མེད་པར། །ནམ་མཁའ་གཉིས་པོ་སྒྲིབ་མེད་གསལ། །བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱི་ རིག་པ་དང་། །ནམ་མཁར་གནས་པའི་རིག་པ་གཉིས། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་ཡིས་མཚམས་སྦྱར་ནས། །བག་ཆགས་ལུས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར། །གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གནས། །རྟོགས་པའི་དོན་ཆེན་དེ་ལྡན་ན། །སེང་གེ་མཆོངས་པས་ས་བཅད་ལྟར། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ཡིས། །བར་དོར་སྐྱེ་འགག་མི་གནས་པར། །རིན་ཆེན་སྦུབས་ཀྱི་ངང་དུ་གཅོད། །དེ་བས་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་གནས། །དེ་ལ་རྩིས་གདབ
Chinese
如所显示的那样。首先，地融入地，身体沉重，意识迟钝。 然后，水融入水，身体口鼻干燥。然后，风融入风，身体和意识倒塌并消沉。那时，火融入火，身体失去温暖。识融入虚空之中，感觉脱离苦乐，念头止息。安住于无边际的光芒中。法性是自身五种本性，具有五种明点的体性。与自性清净的虚空，无二无别地存在。为什么没有与此分离的呢？因为没有脱离习气，具有颜色和形状。因此，显现即是它的本性。因此，称之为“那”。这是智慧融入基础的征象：须弥山顶夕阳西下，四风依次平息，被业风推动，从死主魔的城市中，魔的哨兵独自一人，观察时机成熟与否。虽然很多，但这是确定的征象的总结。如是说。从明点普明大（中），关于解脱之地的共同特征的总结和征象的显示，是第八十七品。 然后，秘密主再次问道：奇哉！奇哉！解脱者导师，既然共同的差别是这样，那么上、中、下三种的解脱方式，请您如实依次讲述。如是请问。然后，导师开示说：金刚持，谛听！对于根器最为殊胜者，从本来空性大之中，没有中阴，也没有瞬间，就那样安住。在自性清净的虚空中，安住于法性清净的本性中。在那里，觉性空朗显现，不是显现，而是安住。譬如，在空朗的虚空中，建造房屋，虚空并没有被分割。房屋内的虚空和自性清净的虚空，从门或缝隙中没有阻碍地，两个虚空没有阻碍地清晰。习气囊中的 觉性和安住在虚空中的觉性，通过智慧之门连接，没有被习气之身遮蔽，安住在无二空朗大中。如果具备了证悟的重大意义，就像狮子跳跃分割土地一样，以智慧空朗大，不在中阴中生灭，在珍宝囊中斩断。因此，安住在本来解脱大中。对此进行计算
English
As shown. First, earth dissolves into earth, the body becomes heavy, and consciousness becomes dull. Then, water dissolves into water, the body's mouth and nose become dry. Then, wind dissolves into wind, the body and consciousness collapse and sink. At that time, fire dissolves into fire, and the body loses warmth. Consciousness dissolves into space, feeling becomes free from pleasure and pain, and thoughts cease. It abides in the boundless radiance. Dharmata is its own five natures, possessing the essence of five bindus. It exists inseparably and non-dually with the naturally pure sky. Why is there nothing separate from this? Because it is not separated from habits, and has color and shape. Therefore, appearance is its nature. Therefore, it is called "that." This is the sign of wisdom fleeing to the base: the sun sets from the top of Mount Meru, the four winds gradually subside, driven by the winds of karma, from the city of the Lord of Death Mara, the Mara's sentinel alone, observing whether the time is ripe or not. Although there are many, this is a summary of the definite signs. Thus it is said. From the Great All-Illuminating Bindu, the summary of the common characteristics of the place of liberation and the display of signs, is the eighty-seventh chapter. Then, the Lord of Secrets asked again: Kye! Kye! Liberator Teacher, since the common differences are like this, then the ways of liberation of the superior, middling, and inferior, please tell us in order without error. Thus he asked. Then, the Teacher taught: Vajradhara, listen carefully! For those with the most excellent faculties, from the great original emptiness, there is no bardo, and no instant, it abides just like that. In the naturally pure sky, it abides in the nature of the pure Dharmata. There, awareness clearly dawns, it is not dawning, but abiding. For example, in the clear sky, building a house does not divide the sky. The sky inside the house and the naturally pure sky, from the door or gap without obstruction, the two skies are clearly unobstructed. The awareness in the bag of habits and the awareness abiding in the sky, are connected through the door of wisdom, without being obscured by the body of habits, abiding in the great non-dual emptiness. If one possesses the great meaning of realization, just as a lion leaps and divides the earth, with the great wisdom emptiness, without birth or death in the bardo, it cuts through in the state of the jewel bag. Therefore, it abides in the great original liberation. Calculate this.