Tibetan
ཀྱི་གཟུགས་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་སྐུ་ཤར་བ་ནི་ མེ་ལོང་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པ་ནི་འོ་མ་དང་མར་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོར་རིག་པར་གནས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་ཉི་མ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་མི་རྟོག་པ་ལ་ཆོས་སྐུའི་རྩལ་གཅོད་པ་ནི་སྤུ་གྲིའི་ལྟག་པ་དང་སོ་བཞིན་ནོ། །མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་དང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཤིང་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞི་ལས་རྩལ་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བ་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང་ཆུ་བྲན་བཞིན་ནོ། །གཞི་ལ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པ་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ་འོད་ཟེར་མི་འགག་པ་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་དཔེ་ནི་རྨ་བྱའི་སྒོ་ངའམ། ཉི་མའམ། ནམ་མཁའི་སྤྲིན་དང་ཆར་བཞིན་ནོ། །འཁོར་འདས་གཉིས་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དུ་ཤར་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ནི་ག་བུར་བཞིན་ནོ། །གནས་ལུགས་དང་སྣང་ཚུལ་ནི་མར་མེ་དང་མེ་ལོང་བཞིན་ནོ། །རིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་གསེར་དང་སེར་པོ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་སྐུ་གཙོ་ཆེར་མཚོན་པའི་དཔེའོ། །ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་ལེགས་པར་དཔེ་མཚོན་རྩ་བདུན་གཞི་ལ་ཀྭ་ཞེས་བོད། །གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་ཨ་ཞེས་ཟེར། །དཔེ་དོན་རྟགས་སུ་འབྱོར་པས་ཨོམ་གྱི་སྒྲ། །དེ་བཞིན་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་དགོངས། །འབོད་སྐད་ཐབས་གསུམ་དོན་གྱི་ཁོག་བསྡེབས་པས། །གར་བྱུང་དཔེ་དང་དོན་དུ་འབྱོར་པར་ངེས། །དཔེ་ནམ་མཁའ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་སྣང་མཚོན་པའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ། དོན་ཚིག་གསལ་བའི་ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། དེའི་བརྗོད་ཚིག་ངོས་གཟུང་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ ཅད་ནས། །གཞི་བརྗོད་ཚིག་ཚོགས་མང་གིས་ཀྱང་། །མདོར་བསྡུས་ངས་བཤད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་རང་གདངས་ཆེན་པོ་མི་འགག་པས་སྣང་བ་ཆེན་པོའོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལས་གྲོལ་བས་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡོན་ཏན་དུ་ཕྱིས་འབྲས་བུ་ཆོས་
Chinese
就像（水中）月的影像显现一样。法性中法身显现，就像镜子中太阳显现一样。法性被法身遍布，就像牛奶和酥油一样。智慧安住于法性的精华中，就像天空和太阳一样。在法性无分别中，法身的力量断除（二元对立），就像剃刀的刀背和刀刃一样。不混杂而圆满，就像丝绸的帐篷和影像一样。多样而无二，就像树和树荫一样。力量从基础中散发并聚集，就像大海和水滴一样。三身在基础中圆满，就像太阳的精华中光芒不间断一样。本体、自性、大悲三者的比喻，就像孔雀的蛋，或者太阳，或者天空的云和雨一样。轮回和涅槃二者显现为过失和功德，但本体相同，就像樟脑一样。实相和显现就像蜡烛和镜子一样。觉知和智慧就像黄金和黄色一样。这是主要象征法性和法身的比喻。唉呀！唉呀！善妙的比喻象征，七个根本在基础中被称为“ཀྭ་”。基础显现广大的意义被称为“ཨ་”。比喻和意义作为象征结合，发出“ཨོཾ་”的声音。同样，后学者们请好好思考。呼唤之声，三种方法结合意义的要点，无论从何而来，都确定与比喻和意义相符。比喻天空，应当知晓其无处不在。如是说。从《大圆满光明点续》中，第四品，讲述了象征基础显现的比喻。之后，世尊大金刚持进入了意义和词语清晰的广大禅定中。之后，秘密主请问说：唉呀！唉呀！世尊金刚持，请您讲述那（禅定）的表达词语和特征。世尊开示说：我所讲述的续部和教言中，即使用许多关于基础的表达词语，我也会简要地说，你好好记住。由于成为轮回和涅槃一切法的本体，所以是本体性身。由于是它的自性，所以是本体性的显现。那也是因为自发的大光明不间断，所以是广大的显现。由于从轮回和涅槃一切法的名言中解脱，所以是法身。后来作为功德的果实法
English
Like the appearance of a reflection in water. The Dharmakaya arising in Dharmata is like the sun appearing in a mirror. The Dharmakaya pervading Dharmata is like milk and butter. Wisdom abiding in the essence of Dharmata is like the sky and the sun. The power of Dharmakaya severing (duality) in the non-conceptual Dharmata is like the back and edge of a razor. Being complete without mixing is like a silk tent and an image. Diverse and non-dual is like a tree and its shade. Power radiating and gathering from the ground is like the ocean and water droplets. The three kayas being complete on the ground is like the uninterrupted rays in the essence of the sun. The examples of essence, nature, and compassion are like a peacock's egg, or the sun, or the clouds and rain of the sky. Samsara and Nirvana both appearing as faults and virtues, but the essence is the same, like camphor. Reality and appearance are like a candle and a mirror. Awareness and wisdom are like gold and yellow. These are examples that mainly represent Dharmata and Dharmakaya. Alas! Alas! The seven roots of good examples are called "Ka" on the ground. The meaning of the great ground appearance is called "A." The example and meaning combine as a symbol, emitting the sound of "Om." Likewise, may the followers think well. The calling sound, the three methods combined with the essence of meaning, wherever it comes from, is certainly in accordance with the example and meaning. The example of the sky should be known to be omnipresent. Thus it was said. From the Tantra of the Great Clear Point, the fourth chapter, which explains the examples that symbolize the ground appearance. Then, the Bhagavan Great Vajradhara entered into the great Samadhi of clear meaning and words. Then, the Lord of Secrets asked: Alas! Alas! Bhagavan Vajradhara, please speak the expression words and characteristics of that (Samadhi). The Teacher said: In all the tantras and teachings I have taught, even with many expression words about the ground, I will say it briefly, and you should remember it well. Because it has become the essence of all phenomena of Samsara and Nirvana, it is the Svabhavikakaya. Because it is its nature, it is the appearance of Svabhava. That is also because the spontaneous great radiance is uninterrupted, so it is a great appearance. Because it is liberated from the terms of all phenomena of Samsara and Nirvana, it is the Dharmakaya. Later, as the fruit of merit, the Dharma
Tibetan
སྐུར་གསལ་བས། འབྲས་བུའི་མིང་རྒྱུ་ལ་བཏགས་པས་ཆོས་སྐུའོ། །མ་རིག་པ་དང་བེམ་པོ་ལས་ལོག་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པས་རིག་པའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་པས་ན་རང་བྱུང་ངོ་། །གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་མིན་ཏེ། ཡེ་ནས་གནས་པའི་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་ཡེ་ཤེས་སོ། །རང་སྣང་ལས་གཞན་སྣང་མེད་ཅིང་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བས་ན། སྣང་བ་རང་གདངས་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ། །དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལས་སྔ་པ་གཞན་མེད་པས་ན་སྔོན་བྱུང་བའོ། །ཐམས་ཅད་དེ་ལས་ཤར་ཞིང་སྣང་བས་ཀུན་བྱེད་དོ། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྣང་བས་གཞིའོ། །ངོ་བོ་གསལ་ལ་མི་འགག་པས་ཟང་ཐལ་ཏེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །ཡུལ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་དང་། རིག་པ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་དང་། སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་གསལ་བ་ཟང་ཐལ་བའི་ངང་ན། སྐུ་གཉིས་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་ཤིང་འདུ་འབྲལ་མེད་དེ། །དོན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །སྐུ་ལྔ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་དྲུག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་མི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་དྲུག །ཡུལ་ལྔ་བདག་མེད་པའི་ཀློང་དང་དྲུག །རིགས་ལྔ་སའི་ཀྱང་ཨའི་རིགས་དང་དྲུག །འོད་ལྔ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དང་དྲུག །འབྱུང་བ་ལྔ་རང་བྱུང་གི་འབྱུང་བ་དང་དྲུག །ཡུལ་ལྔ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དང་དྲུག །ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་དྲུག །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་རྣམས་དོན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་ཤིང་ཕྱིས་ཡོན་ཏན་དུ་མི་འགག་པས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །གཟུགས་ སྐུའི་སངས་རྒྱས་གྲངས་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་དོན་རྟོགས་པ་ལས་ཤར་ཅིང་བྱུང་བས་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེས་པོའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ཆེན་པོ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་དང་། དེ་ཀུན་གྱི་གོང་དུ་གྱུར་པ་དང་། རིག་པ་རང་ཆས་སུ་མི་འགྱུར་བས། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཅིར་ཡང་སྣང་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དབྱེར་མེད་པས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་རང་གདངས་ལ། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ཟེར་གདངས་ཤར། འགག་མེད་འོད་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་ན། སྙིང་པོ་སྐུ་ལྔ་ནང་ནས་གསལ་བས་ན་བུམ་པའི་སྐུའོ། །བགྲེས་པ་མི་མངའ་བས་གཞོན་ནུའོ། །རིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཐབས་འགག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཤེས་རབ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་རིག་པ་གྲུབ་ཅིང་རིག
Chinese
总而言之，将果的名称施于因，故为法身。从无明和物质中解脱，安住于真实智慧的自性中，故为觉性。超越因缘，故为自生。并非骤然产生，而是本来就安住的觉性之自性，故为智慧。无有自显之外的他显，且自性不变，故为显现自光芒大放异彩的独一明点。在其之上别无他物，故为伟大。无有比其更早的事物，故为先有。一切皆由此显现，故为普作。轮回涅槃一切皆由此显现，故为基础。自性光明且不间断，故为空明，无有遮蔽，故如普基明镜。境法性空，觉性无为而空，空性无别光明空明之状态中，二身于内明中安住，无有聚散，意义不可分割，故为金刚持。五身自性及六。五智无有显现之智慧及六。五境无我之界及六。五部土种阿之部及六。五光自性之光及六。五大自生之大及六。五境法性之境及六。五烦恼嗔怒及六。六道众生皆安住于无二之义中，之后功德不间断，故为第六金刚持。色身无量无边的佛陀皆从此义证悟中显现和产生，故为一切佛陀之祖父。自己的自性无垢，智慧之自光芒大放异彩不间断地显现，且为一切之首，觉性自性不变，故为初始佛陀不变之光。功德之差别显现为何，自己的自性无有分别，故一切皆为无二大乐一味，故为普贤。法性光明之自光芒中，智慧清净之光芒闪耀，无有间断之光之无量宫殿中，心髓五身于内明中显现，故为宝瓶身。不具衰老，故为年轻。觉性和智慧无有聚散，故为方便不间断之智慧，和智慧不变之法性。法性之界中觉性成就，觉
English
In short, because the name of the fruit is applied to the cause, it is the Dharmakaya. Having turned away from ignorance and matter, and abiding in the essence of true knowledge, it is awareness. Because it transcends causes and conditions, it is self-arisen. It is not something that arises suddenly, but because it has always been the nature of awareness, it is wisdom. Since there is no other appearance than self-appearance and the essence does not change, it is the single bindu in which appearance shines with great self-radiance. Because there is nothing else above it, it is great. Because there is nothing earlier than it, it is primordial. Because everything arises and appears from it, it is the all-creator. Because all of samsara and nirvana appear from it, it is the basis. Because its essence is clear and unceasing, it is transparent; because it is without obscurations, it is like the mirror of the alaya. In the state of emptiness of the nature of phenomena, emptiness of unconditioned awareness, and the indivisible clarity of emptiness, the two kayas reside clearly within, without separation or union. Because the meaning is indivisible, it is Vajradhara. The five kayas are the essence itself, and six. The five wisdoms are the invisible wisdom and six. The five realms are the expanse of selflessness and six. The five families are the families of earth, water, fire, air and space, and six. The five lights are the lights of self-nature and six. The five elements are the self-arisen elements and six. The five realms are the realms of the nature of phenomena and six. The five afflictions are anger and six. The six classes of beings all abide in the non-dual meaning, and later the qualities are unceasing, so it is the sixth Vajradhara. Form. All the countless Buddhas of the Rupakaya arise and originate from the realization of that meaning, so it is the grandfather of all Buddhas. One's own essence is without impurity, and the great self-radiance of wisdom shines unceasingly, and it is above all of that, and the nature of awareness does not change, so it is the primordial Buddha, the unchanging light. Whatever differences in qualities may appear, there is no separation in one's own essence, so all is of one taste in great non-duality, so it is Samantabhadra. In the self-radiance of the clear nature of phenomena, the rays of pure wisdom shine forth. In the immeasurable palace of unceasing light, the five essential kayas are clear from within, so it is the vase-kaya. Because it does not possess old age, it is youthful. Because awareness and wisdom are inseparable, it is the unceasing wisdom of skillful means, and the unchanging nature of prajna. Awareness is accomplished in the expanse of the nature of phenomena, and aware