Tibetan
དག་མེད་ཆོས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བསྒོམ་མི་དགས། །ཡོད་མེད་ཡུལ་གྱི་མཐའ་ལས་འདས། །དེ་དོན་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས། །གདོད་707707.1༄༅། །ནས་དག་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལས། སྣང་མེད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།རྡོ་707.2རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཉོན་ཅིག །རང་རིག་རྩ་བ་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཡོན་ཏན་ལྷག་མ་མེད་པར་རྫོགས། །རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །མ་སྐྱེས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ལྷ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ། །ངོ་བོ་707.3དམིགས་མེད་བརྗོད་ལས་འདས། །ཡང་དག་ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་པས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡེ་ནས་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ། །འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་ཁ་ལོ་བསྒར། །བསྐྱེད་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ལ། །བྱས་707.4པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །ཐམས་ཅད་འརྒྱུང་བ་ང་ཡི་རྩལ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དོན་ལ་འགྱུར་མིད་ལྟ་བའི་གཞི། །ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས་རང་རྒྱུང་སྐུ། སྙུ། ་ཤེས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །གཞི་707.5ལ་འགྱུར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་དྲན་པ་ལ། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་གདལ་བའི་སྐུ། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་རང་རིག་ཀློང་། །བསྒོམས་པས་མ་རྙེད་འགྱུར་མེད་ཕྱིར། །འབྲལ་མེད་ད་ལྟ་ང་ཡིས་707.6ཐུགས།བསྐལ་པར་འཁྱམས་ཀྱང་སྐྱེ་ཤི་མེད། །དེ་རྟོགས་རིག་པ་ཀུན་གྱི་གཞི། །མ་བསྒོམས་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པ། །རེ་བ་མེད་ཕྱིར་ལྟུང་མི་སྲིད། །གདོད་ནས་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་708708.1རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་འོའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །སེམས་ཅན་708.2ཀུན་གྱི་ལུས་ནང་ན། །རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་དེ། །རང་གི་སེམས་ལ་ཡེ་ནས་གནས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡང་དག་ངེས་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི། །དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ཡུལ་ལས་འདས། །རིག་པ་རྒྱུན་ཆགས་708.3དེ་ཉིད་ནི། །འགྲོ་དྲུག་ཀུན་གྱི་སེམས་ལ་གནས། །སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཆེད་དུ་མ་བྱས་རང་གསལ་བ། །དེ་ཉིད་རང་རིག་ཙམ་ལས་ནི། །བཅོས་སུ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གཞི་གཞི་ཆ་708.4ལ། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །ལུང་མེད་རྐྱེན་གྱིས་རང་བཞིན་བསྐྲིབས། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཡོད་རྟོགས་པར་བྱ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ཅན་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ལས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་708.5ཆད། །དེ་ཉིད་མི་གཡོ་རང་གསལ་བས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཡེ་ནས་གནས། །དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་སྦུབས་ནང་ན། །ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གནས། །ངེས་དོན་ལུང་ལྡན་དོན་རྟོགས་ན། །དེ་དོན་གཞན་708.6ནས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སུ་འདོད་པ། །ཀུན་གཞིའི་གསེབ་ནས་དོན་འཚོལ་བ། །དེ་ཡིས་ངང་ལ་གནས་པར་གྱིས། །དེ་དོན་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་709709.1༄༅ སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། ཁེས་པས་མ་མཐོང་ཙམ་དུ་བས། །དེ་མཐོང་ངེས་པའི་གདམས་ངག་ལ། །ཤེས་པས་རྟག་ཏུ་འབྲལ་བ་མེད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་རིག་འཁྲུལ་པ་709.2ཡོད་བཞིན་དུ། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་མེད། །ཐོག་མ་མ་ཡིན་དུས་འདི་རང་། །དེ་ཡང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པབཞིན། །འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་709.3རང་རིག་ཁྱབ། །སྐྱེ་འགག་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་གནས། །དཔེར་ན་ས་གཏིང་ནམ་མཁའབཞིན། །འགྲོ་འོང་མེད་པར་ཆོས་སྐུར་གནས། །དེ་དོན་མ་རྟོགས་བློས་བསླད་ནས། །འཁོར་བར་འཁྱམས་ཀྱང་ཉམ་ང་མེད709.4རང་བྱུང་རིཀུ་་པའིཡེཤེསདེ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའི་ཉི་མ་བཞིན། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་ན། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་བཞུགས། །རིན་ཆེན་གང་བུ་ག་འུར་འོད་ཐིམ་ལྟར། །ལུས་ཀྱི་ནང་ན་ཆོས་སྐུ་709.5ཡོད། །ལུས་ཞག་དྲན་པ་ལུགས་སུ་འཇུག །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྒྱུད་ཁ་འཁོར། །དོན་རྟོགས་རང་རིག་གནས་སུ་ཆེ། །རིག་པ་རང་བྱུང་ངོ་བོ་དེ །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་709.6གཞི། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། །རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་རིག་710710.1རྗེ་ལ་ཡང་ཞུས་པ། །དོན་གྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་ཐབས་གང་། །མ་བགྲོད་ལམ་ལྔ་ཇི་ལྟར་རྫོགས། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཡོན་ཏན་གང་། །ཀུན་བཟང་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞུས་པས་དོན་གསན་བཀའ་སྩལ་710.2པ། །དེ་དོན་ངས་བཤད་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་བླ་མ་ལ། །དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་དམ་ཚིག་གིས། །བཀུར་སྟི་རིམ་འགྲོ་གས་བྱས་ན། །མན་ངག་སྙིང་པོ་གནང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡང་འས་པའི་སྙིང་པོ་710.3ཉོན། །དཔེར་ན་བྲ
Chinese
无垢之法无生无死，本体自性无需修持，超越有无境之边，是故自性光明，原始清净如虚空。大圆满义集智慧之语，自生安乐轮中，开显无相义之实相品第三。 金刚萨埵亦谛听，自明根本法身上，功德无余而圆满，自生佛陀智慧身，不生圆成之本尊，乃诸法之生处，本体无缘离言诠，真实见解至究竟，本来安住波罗蜜，诸佛之佛陀，调伏一切有情众，无生之果上，生起无作之神变，一切显现皆我之游舞，彼亦金刚萨埵谛听，义上无变见之基，不依对境自生身，了知等同虚空边，基上无变菩提心，垢染不着觉性上，无有迁变广大身，不生不灭自明界，不以修得无变故，无离当下我已证，纵经劫海亦无生死，证悟彼乃诸明之基，无需修持智慧至究竟，无有希求故无堕落，本初无变智慧身，大圆满义集708708.1智慧之语，自生安乐轮之续中，开显基上无有迁变品第四。 复次金刚萨埵谛听，自生本体性之身，有情708.2众生之身内，自明之王彼智慧，本来安住于自心，彼亦谛听总集之精要，真实决定之法身，非实有物超对境，觉性相续708.3彼即是，安住六道众生心，无生自生智慧身，无需造作自然明，彼即唯是自明性，无有改造如虚空，有情众生之本基708.4上，虽有自生法身然，无有教导为缘自性蔽，是故当悟本有之
English
The immaculate Dharma has no birth or death. The essence of being does not need to be meditated upon. It transcends the limits of existence and non-existence. Therefore, its nature is clear light. Primordially pure, it is like the sky. The Great Perfection, the Word of the Union of Meanings and Wisdom. From the Wheel of Spontaneous Bliss. The Third Chapter, which reveals the reality of the meaning of non-appearance. Vajrasattva, listen again! In the Dharmakaya, the root of self-awareness, the qualities are complete without remainder. The spontaneously born Buddha, the Wisdom Body. The deity who is unborn and completely accomplished. It is the source of all dharmas. The essence is without object and beyond expression. Perfected in true view. The Paramita has always existed. The Buddha of all Buddhas. The charioteer of all beings. In the fruit of non-creation. Miraculous transformations occur without action. All manifestations are my play. Listen also, Vajrasattva. The basis of the unchanging view of meaning. The self-born body does not depend on objects. Understanding is equal to the edge of the sky. On the basis of the unchanging Bodhicitta. Memory is not stained by faults. The body of vastness without change. The realm of self-awareness that does not arise or cease. Because it is not attained by meditation, it is unchanging. I have realized it now without separation. Even if wandering for eons, there is no birth or death. Realizing that is the basis of all awareness. Wisdom is perfected without meditation. There is no falling because there is no hope. The primordially unchanging Wisdom Body. The Great Perfection, the Word of the Union of Meanings and Wisdom. From the Tantra of the Wheel of Spontaneous Bliss. The Fourth Chapter, which reveals the immutability of the basis. Again, Vajrasattva, listen! The spontaneously born body of essential nature. Within the bodies of all sentient beings. That self-aware king, that wisdom. It has always resided in one's own mind. Listen also to the essence of the collection. The truly definitive Dharmakaya. It is not a real thing and transcends objects. The continuous awareness. That is, it resides in the minds of the six realms of beings. The unborn, spontaneously born Wisdom Body. Naturally clear without being made. That is only self-awareness. Because it cannot be modified, it is like the sky. On the basis of all sentient beings. Although there is a spontaneously born Dharmakaya. The nature is obscured by the lack of teaching as a condition. Therefore, one should realize the original
Chinese
且说金刚萨埵谛听，从有情众生之身的感受中，自生智慧恒常不灭。其性不摇亦自明，无合无离本然住。是故烦恼蕴之中，普贤智慧心识住。若能了悟具足真实义之经论，则不需从他处求此义。有情众生欲成佛，于阿赖耶识中寻意义，彼当安住于自性中，此乃诸佛之密意。善逝之精华，虽于一切有情皆具足，然因障蔽而未见。为见彼者，当依不离觉性之口诀。复次谛听积聚之精华，虽有无明之错觉，然果位佛陀住于心中，是故非从他处生。此非初始之时，而是当下。彼亦为自明之智慧，如油遍布于芝麻中，六道一切众生，自明遍布。无生无灭恒常住，譬如地深虚空般，无有来去住于法身。若不了悟此义，为分别念所惑，虽于轮回中流转亦无忧。自生觉性之智慧，如无云晴空之日。于无为之界中，自明智慧法身安住。如珍宝囊袋光芒消融般，法身于身中。身浊念循常，是故轮回之流转。若悟其义，自明住于胜位。觉性自生之体性，住于一切有情之心。是故轮回涅槃一切之基，大圆满义聚理之语。自生安乐轮续中，为一切有情宣说住立之品第五终。然后金刚萨埵，又向普贤王请问，了悟意义之住立有何方便？如何圆满不需行之五道？地与彼岸有何功德？请普贤导师为我解说。听闻请问后，普贤王开始回答，此义我当说，用心谛听。于具足真实经论之上师，以信心、精进、誓言，恭敬承侍，则能获赠口诀精华。彼亦为精要，
English
Furthermore, listen, Vajrasattva. From the feelings of sentient beings' bodies, self-arising wisdom is constant and does not cease. It is unwavering and self-illuminating, abiding primordially without gathering or dispersing. Therefore, within the pod of afflictions, the wisdom-being Kunsang (（藏文）普贤, （梵文天城体）समन्तभद्र, （梵文罗马拟音）Samantabhadra, （汉语字面意思）普皆贤善) abides. If you understand the meaning of the definitive scriptures, you do not need to accomplish that meaning from elsewhere. Sentient beings who desire enlightenment should seek the meaning from within the ground of all. By that, abide in its natural state. That is the intention of the Buddhas. The essence of the Sugatas is also present in all sentient beings, but it is not seen because of veils. For the instruction that will surely see it, knowledge is never separate. Furthermore, listen to the essence of gathering. Although there is the delusion of ignorance, the fruition Buddha abides in the heart. Therefore, it does not arise from elsewhere. This is not the beginning, but this very moment. That is also self-awareness, wisdom, like oil pervading sesame seeds. Self-awareness pervades all six realms. It abides continuously without arising or ceasing, like the depths of the earth and the sky. Without coming or going, it abides as the Dharmakaya. If you do not understand that meaning and are corrupted by the mind, even if you wander in samsara, there is no fear. That self-arising awareness-wisdom is like the sun in a cloudless sky. In the center of the uncompounded expanse, self-awareness, wisdom, Dharmakaya resides. Like the light dissolving into a precious purse, the Dharmakaya is within the body. The body is turbid, and mindfulness follows custom. Therefore, the stream of samsara turns. If you realize the meaning, self-awareness abides in a great place. That nature of self-arising awareness abides in the minds of all sentient beings. Therefore, it is the basis of all samsara and nirvana. The words of the Great Perfection, the meaning gathered, awareness. From the Tantra of the Self-Arising Wheel of Bliss, the fifth chapter, which explains the abiding state to all sentient beings, is complete. Then Vajrasattva again asked Kunrig Je: What is the method for realizing the abiding state of meaning? How are the five paths that do not need to be traversed completed? What are the qualities of the grounds and the other shore? Please, Kunsang, the teacher, explain. Having asked, he listened to the meaning and gave his word. I will explain that meaning; listen with your mind. To the Lama who possesses definitive scriptures, with faith, diligence, and samaya, if you serve with respect and devotion, you will be given the essence of the pith instructions. Furthermore, listen to the essence of gathering. For example,